Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Eine solche Philosophie thäte der — noch so sehr an 

 Methaphvfsik leidenden — Naturwissenschaft, wie unserer 

 Zeit überhaupt notli; und — mit Freude und Stolz dürfen 

 wir es sagen — unsere Zeit, unser Volk hat eine solche 

 hervorgebracht! In der Philosophie der reinen Er- 

 fahrung („Empiriokriticismus") von Richard Avena- 

 rius (zur Zeit in Zürich lebend) besitzen wir ein System, 

 das jenen Anforderungen in der vorzüglichsten Weise gerecht 

 wird. In ihm scheint sich die naturwissenschaftliche Bildung 

 unsererZeit in geklärter Form geradezu concentrirt zu haben; 

 in ihm kommt die natürliche Weltansicht wieder zu ihrem 

 unverjährliehen Rechte; in ihm feiert die Methode der stren- 

 gen Beschreibung ihre scliönsten Triumphe. Die Philosophie 

 von Rieh. Avenarius, reich an lichtvollen, ganze Forschungs- 

 gebiete erhellenden Gedanken, ist eine wahrhaft bahn- 

 brechende Leistung, mit der in 

 der Geschichte der Philosophie 

 eine neue Periode sich einführt! 



Es soll nun in folgendem 

 unsere Aufgabe sein, den 

 Lesern der „Naturw. Wochen- 

 schrift" in grossen Zügen die 

 Hauptgedanken der Aveuarius- 

 schen Philosophie erläuternd 

 vorzuführen*). Bevor wir aber 

 in die einzelnen Gedanken- 

 kreise eintreten, wollen wir 

 eine kurze Lebensl)eschreibuiig 

 von Avenarius und eine über- 

 sichtliche ^'orführung der 

 Hauptsätze seiner Philosophie 

 i)ringen. 



Zunächst also einiges aus 

 dem Leben von Avenarius, der 

 vor einigen Wochen seinen 

 50. Geburtstag gefeiert hat. 



Richard Avenarius, väter- 

 licherseits aus einer alten 

 Theologen - Familie (Haber- 

 mann), mütteilicherseits aus 

 einer angesehenen künstleri- 

 schen Familie stammend (seine 

 Mutter war eine Halbschwester 

 Richard Wagncr's, wurde am 

 19. November 1843 zu Paris 

 geboren. Er genoss den gröss- 

 ten Thcil seines Jugendunfer- 

 richts in Berlin, erwarb dann 

 in Leipzig, wo sein schon vor 

 .Tain'cn verstorbener Vater Buch- 

 händler war, das Reifezeugniss am St. Nicolai-Gymnasium. 

 Av. sollte ursi)rünglich wie sein Vater Buchhändler wer- 

 den. Aber innere Neigung trieb ihn zur Philosophie, 

 deren Studium, sowie dem der Physiologie und Psy- 

 chiatrie, er in Zürich, Berlin und Leipzig oblag. Er 



promovirte an letzterer 

 sich ebendaselbst 187G 

 als ordentlicher Professor 

 die Züricher Hochsohuie. 



Hochschule 1868, habilitirte 

 und folgte 1877 einem Rufe 

 der inductiven Philosophie an 

 Im selben Jahre heirathete er 

 Maria Semper, aus der bekannten Hamburger Familie stam- 

 mend, die ihm eine treue, aufopfernde Lebensgefährtin wurde 

 und an seiner wissenschaftlichen Arbeit, sowie an seiner 

 akademischen Lehrthätigkeit den regsten und treuesten 

 AntlieU nimmt; ihr ist sein (unten genanntes) letztes, die 

 philosophischen Principienfragen behandelndes Werk ge- 

 widmet. Seit Jahren hat er seinen gemüthlichen Philo- 



*) Ganz kurze Hinweise auf die Avenänus'sche Philosophie 

 sind schon erfolgt: Bd. YII, S, 106 f. u. Bd. VIII, S. 45 ff. u. 162 f. 



sophensitz in der Klossbaehstrasse in der Züricher Vorstadt 

 Hottingen aufgeschlagen, wo er neben seinen Vorlesungen 

 im Laufe der Jahre, insbesondere auch durch die von 

 ihm geleiteten „philosophischen Abende" („vSystematischer 

 Abend" und „Philosophische Gesellschaft") sicii einen Kreis 

 von warmen Verehrern seiner Philosophie herangezogen 

 hat, besonders von Deutschen, wie auch Amerikanern, Polen, 

 Russen u. s. w., von denen einige begonnen haben, die 

 von Av. eingeleitete Richtung schriftstellerisch zu vertreten, 

 zum Theil in eigenen Schriften, zum Theil in Aufsätzen, so in 

 der von Av. 1876 im Verein mit C. Göring, M. Heinze und 

 W. Wundt begründeten „Vierteljahrsschrift für wissen- 

 schaftliche Philosophie", die Av. seitdem ununterbrochen 

 leilete (XVIII. Jahrg., Leipzig 1894). 



Avenarius' eigene Werke sind die folgenden: 



1. Ueber die beiden ersten 

 Phasen des Spinozischen 

 Pantheisnuis und das Ver- 

 hältniss der zweiten zur 

 dritten Phase. Nebst einem 

 Anhang: Ueber Reihen- 

 tolge und Abfassungszeit 

 der älteren Schriften Spi- 

 noza's. Leipzig 1868. 



2. Philosophie als Denken 

 der Welt gemäss dem Prin- 

 cip des kleinsten Kraft- 

 niaasses. Prolegomena zu 

 einer Kritik der reinen Er- 

 fahrung. Leipzig 1876. 



3. Kritik der reinen Erfah- 

 rung. 2 Bände. Leipzig 

 1888-1890. 



4. Der menschliche Weltbe- 

 griff. Leipzig 1891. 

 Die beiden letzteren sind 



es, in denen er die Ergeb- 

 nisse seiner langjährigen For- 

 schungen niedergelegt hat. 

 Dieselben, von den Anhängern 

 der alten Richtungen bis- 

 her möglichst todtgeschwiegen, 

 beginnen trotzdem langsam, 

 aber sicher sich Bahn zu 

 brechen und werden — das 

 lässt sich schon jetzt mit 

 unbedingter Sicherheit voraus- 

 sagen — auf Philosophie und 

 Naturwissenschaften eine tief- 

 greifende, ja theilvveise gerade- 

 zu umwälzende Wirkung ausüben. — Als diese Wirkung 

 etwas verzögernd, darf man die Knap])heit der Darstellung 

 (die ja — von einem andern Gesichtsijunkte aus be- 

 trachtet — ein Vorzug von Av.'s Werken ist) and die leider 

 doch zu sehr gehäuften Fremdwörter bezeichnen, an denen 

 man merkt, dass die Werke in einem deutschen Grenzlandc 

 geschrieben wurden. Jedoch wollen wir andererseits aner- 

 kennen, dass die neue Terminologie, wenn sie auch dem 

 Anfänger Schwierigkeiten bereitet und auch vom vater- 

 ländischen Standpunkte aus nicht zu billigen ist, doch ab- 

 gesehen davon als eine sehr geschickte bezeichnet werden 

 muss. Die Gliederung ist ungemein klarundscharf logisch, die 

 Ausdrucksweise sauber und alles Ueberflussige vermeidend. 

 Soviel über Leben und Werke von Avenarius. — 

 Die Hauptsätze seiner in der „Kritik der reinen Er- 

 fahrung" und im „Menschlichen Weltbegrift'e" niedergelegten 

 Weltanschauung sind die folgenden: 



1. Das Verfahren (Methode) ist das beschrei- 

 bende, deseriptive. Wir sollen es machen, wie die alten 



