Nr. 1. 



Xaturwissenschaftliche Woebensclii'ift. 



Philosophen : uns auf den Markt des Lebens stellen, beob- 

 achten und das Gegebene und seine Zusammenhänge so 

 beselireiben, wie sie von uns vorgefunden werden. — Da- 

 mit fällt für uns weg die Methode der Metaphysiker, das 

 Erschliessen mittelst des „reinen Denkens", das uns nichts 

 als leere Phantastci-eien liefert. Für uns giel)t es also 

 nicht zwei Erkenntnissarten: sinnliche Wahrnehmung und 

 Denken, sondern nur eine: die auf planmässige Wahr- 

 nehmung gestützte Beschreibung des Vorgefundenen. Und 

 dies Vorgefundene bildet unsere ErfaJirung. Dieselbe 

 ist „reine" Erfahrung überall da, wo der Aussagende 

 selbst dem Inhalte seiner Aussage den Charakter der Er- 

 fahrung, des Vorgefundenen — und nur diesen — (still- 

 schweigend oder ausdrücklich) beilegt, wo also eine reine 

 blosse kenutnissnahme erfolgt. 



2. Der Ausgangspunkt ist der natürliche Welt- 

 begriff, d. h. die Weltansicht des unbefangenen Men- 

 schen, nicht das „Bewusstsein". Das sog. unniittelljare 

 Gegebensein des Bewusstseins ist nichts anderes als der 

 Ausfluss einer allmählich entstandenen Theorie. „Vom 

 Bewusstsein oder dem Denken . . . ausgehen, heisst im 

 besten Falle also, um nicht einen drastischeren Vergleich 

 zu gebrauchen, beim Ende anfangen!" (Kritik I, S. VIII.) 

 Damit ist dem Idealismus (Subjectivisnuis) von vornherein 

 der Bdden entzogen, auf dem er einzig gedeihen kann. 



rj. Der leitende Gesichtspunkt, der uns den tiefsten 

 Einblick in das Wcltgetriebe gestattet, ist das Streben 

 nach Ruhe- und Dauerzuständen, die die Erhal- 

 tung der Systeme am besten gewährleisten. Das ganze 

 Streben des menschlichen Organismus oder genauer jedes 

 Theilsysteuies dcsseliten ist dementsprechend dahin ge- 

 richtet, die durch die Umgebung verui'sachtcn Störungen 

 der Systemruhe (die Vitaldifferenzen) zu beseitigen und 

 die Systemruhe und dandt den Standpunkt für die best- 

 mögliche Erhaltung unseres Systemes wiederzugewinnen. 

 — Zu beachten ist, dass in unserem Organismus, der ein 

 System von Systemen ist, bis zu einem gewissen Grade 

 die einzelnen Syiätcme für sich wirthscliaften, etwa so, wie 

 in einem Bundesstaate die einzelnen Staaten, Provinzen u. s.w. 

 ihre eignen Interessen oit selbst auf Kosten des Ganzen 

 befriedigen oder zu befriedigen trachten. Dieser Zustand 

 tritt im Organismus z. B. im Zustande der Leidenschaft ein. 



4. Die Reiiien von Vorgängen (nervöser und seelischer 

 Art), die dazu dienen, die gesetzten Störungen (die Vital- 

 differenzen) und das durch sie verursachte Nicht-Gleich- 

 gewicht zwischen den beiden Grundvorgängen in unserem 

 Organismus, zwischen Arbeit und Ernälirung, wieder auf- 

 zuheben, werden als Vitalreihen bezeichnet, und von 

 den unabhängigen Vitalreihen (den Vorgängen im 

 Centralnervensystcmi die abhängigen Vitalreihen (die 

 seelischen Vorgänge oder in der Av.'schen Sprache: die 

 Aus.sage-lnhalte oder E-Werthe*) unterschieden**). Die 

 Entwicklung geht aus auf möglichst vollkommene 

 und darum haltbare Vitalreihen. — Der Begriff der 

 Vitalreihc ist einer der wichtigsten des S3'stenis und dient 

 in vorzüglichster Weise zur klaren Erfassung auch der 

 verwickeltsten Vorgänge nerviiser oder sctdischcr Art. — 

 Av. entwirft einen Seheniatismus der Ilirnthätigkcit, 

 der als erster seiner Art die höchste Beachtung verdient. 



5. Körperliche Vorgänge und seelische Vorgänge 

 (Aussage-Inhalte) sind sauber auseinander zu halten; 

 es besteht aber zwischen ihnen kein Dualismus: 

 Sachen und (Jedanken sind niciit völlig andersartig 

 (heterogen), sondern lassen sich mitciHauder vergleichen: 



*) Ich gcl)i-iiuclie da.s Wort „soi-lisch" nur aus Betiucmliclikoit 



in Anleliniing an den alten Spracligrbraucli. Av. vei-mcidpt es völlig. 



**) Dass gerade die seelischen Vorgänge als abhiingige 



Vitalreihen bezeichnet werden, ist aus rein methodologischen 



Rücksichten erfolgt. 



SO z. B. das Gedankenbild eines Freundes von mir mit 

 dem vor mir liegenden Lichtbilde desselben. Zwischen bei- 

 den Vorgangsreihen besteht eine Funktionalbeziehung, 

 d. h. ändert sich die eine Reihe, so ändert sich auch die 

 andere. — Der Ausdruck „Funktion" ist hier also nicht im 

 physiologischen Siinie gebraucht, also nicht etwa gemeint, 

 dass die Aussage-Inhalte (die seelischen Vorgänge) eine 

 Hirnverrichtung seien, sondern es ist „Funktion" im mathe- 

 matischen Sinne gemeint: beide Grössen stehen in einem 

 Abhängigkeitsverhältnisse zu einander, so dass, wenn die 

 eine von beiden sich ändert, sich auch die andere ändert. 

 Es ist zwischen beiden Grössen eine gewisse Proportionalität 

 oder Korrespondenz vorhanden; man kann auch sagen: 

 eine Art von Parallelismus. Wir können unsere Ansicht 

 auch so ausdrücken: die seelischen Werthe (die Aussage- 

 Inhalte) sind eine mathematische Funktion der physiolo- 

 gischen Funktion des Centralnervensystems. 



Av. hat nun in weitgehender und oft ungemeiu licht- 

 voller Weise den Versuch gemacht, die Beziehungen 

 zwischen beiden Vorgangsreihen nachzuweisen, also im 

 einzelnen zu zeigen, welche nervösen und seelischen Vor- 

 gänge zusammengehören. Er gewinnt auf diese Weise 

 auch eine treffliche, manch neuen Gesichtspunkt bietende 

 Eintheilung der seelischen Werthe. 



G. Von ungemeiner Bedeutung für unser Leben ist 

 insbesondere die Uebung. Das Auftreten nicht geübter 

 Werthe ergiebt die Aussage-Inhalte: fraglich, zweifelhaft, 

 beunruhigend, räthselhaft u. s. w., und damit ..Probleme", 

 die — als Vitaldifferenzen — den Anfangsabschnitt einer 

 Vitalreihe bilden. Diese Probleme werden zu lösen ge- 

 sucht durch Sammeln von Erfahrungen u. s. w.: dies 

 bildet den mittleren Abschnitt dei Vitalreihen. Endlich 

 im Schlussabschnitte derselben wird das Problem (und 

 damit die Vitaldiffereuz) aufgehoben durch die inzwischen 

 erlangten „Erkenntnisse", „Wahrheiten" u. s. w. 

 Da es ja auf die Uebung (die ererbte und die erworbene) 

 ankommt, so können alle möglichen Aussage-Inhalte als 

 Probleme gesetzt oder auch als Problemlösungen benutzt 

 werden. Und auch gerade die entgegengesetztesten Aus- 

 sage-Inhalte können von verschiedenen Personen oder auch 

 von derselben Person in verschiedenen Lebensaltern als 

 Problemlösung angesehen w-erden. Was z. B. das Ver- 

 hältniss von Gott und Mensch anbetrifft, so meinen die 

 einen, Gott habe den ^lenschen nach seinem Bilde ge- 

 schaffen, während die anderen behaupten, die Menschen 

 haben Ciott (bezw. die Götter) nach ihrem Bilde geschaffen. 

 Und so fort. Die Begriffe Wahrheit, Erkenntniss n. s. w. 

 sind etwas durchaus von der Uebung abhängiges, d. h. 

 etwas rc latives. Von einer absoluten Wahrheit zu reden, 

 ist ein Unding. Die dauerhaftesten, die stabilsten An- 

 sichten, das sind die grössten Wahrheiten*). 



7. Von etwas Absolutem kann von Jedem, der sich 

 auf den Boden der Erfahrung stellt, überhaupt nicht ge- 

 sprochen werden, weil ein solches nicht erfahren werden 

 kann. Zur Erfahrung gelulrt innner eine Beziehung, eine 

 ., P r i n c i j) i a 1 c r d i n a t i n '• , deren eines verhältnissmässig 

 beständiges Glied, das Cent ralglicd. das ..Ich" ist, deren 

 anderes, verhältnissmässig wechselndes Glied, das Gegen- 

 glied, ein Umgebungsbestandtheil ist. Letzterer wird er- 

 fahi-en. Zur Erfahrung gehören aber unbedingt beide 

 Glieder: Ich und Umgebungsbestandtheil. Centralglied und 

 Gcgenglied. Beide sind unzertrennlich und gleichwerthig. 

 Ich kann also nur einen Umgebungsbestandtheil erfahren 

 und beschreiben, der Gegenglied in einer Principial- 



*) \i>rgl. hierzu den Aufsatz des Herausgebers dieser Zeit- 

 schrift, Dr/H. rotonie, in No. I.^, Bd VI (ISOI) „Ueber die 

 Entstehung der Denkformen", der manches hierher gehörige ent- 

 hält. Ich gedenke in einem späteren Artikel ausführlich auf die 

 Auslassungen des Herrn Potonie einzugehen. 



