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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 2.5. 



üferstelle g'csetzt, wo N. seinen Tod fand. — Wirkt 

 dieser Grabhügel ästhetisch y Unzweifelhaft! Und worin 

 besteht hier das Eigenartige unseres Scelenzustandes? 

 Hier stellen sich ein die Bilder vom Sturm, der Todes- 

 angst der in Noth befindlichen Erwachsenen und Kinder, 

 die kühnen Rettungsvcrsuciie, die schliessliclie Rettung, 

 bei der der kühnste der Retter zu Grunde geht. Und 

 unser Herz schwillt von warmer Sympathie für den 

 scldichteu Landniann, der sein Sein geopfert hat für das 

 seiner Nebenmenschen, es steigt in uns ein froh-stolzes 

 Gefühl auf, dass trotz allem und allem ein stetig wachsen- 

 der Zug der Solidarität durch alles geht, was Men.schen 

 antlitz trägt, der — sei es auch erst in ferner Zu- 

 kunft — uns zur Erringung glücklicher, harmonischer Zu- 

 stände für die Menschheit verhelfen wird. Und von 

 diesem Ausblicke auf die Erreichung glücklicher Lebens- 

 verhältnisse für die ganze Menschheit gehoben, getröstet, 

 geläutert, schauen wir dop])elt bewegt auf das schlichte 

 Sinnbild der edelsten aller menschlichen Eigenschaften, 

 der Hingabe des Einzelwillcns für das Ganze. 



Das Gemeinsame in beiden Beis])ielcn ist, dass in 

 uns eine eigenartige, glückliche, gehobene Stimmung her- 

 vorgerufen wird durch die Erinnerung au frisches fröh- 

 liches Streben oder an die Selbstaufopferung des Einzelnen 

 für seine Mitmenschen. Das junge (irün und jener ein- 

 same Gral)hügel waren uns Sinn bilde i' von Hohem 

 und Herrlichem, sie waren uns Symbole von werth- 

 vollen Lebensgütern. Sie riefen Gedanken in uns 

 hervor, die sich auf das höchste Ideal der Menschheit, 

 die stabilen Endzustände, bezogen. Das ist das unter- 

 scheidende Merkmal des Acsthetisclien, da.ss es alle (>b- 

 jecte seiner Betrachtung zu Sinnbildern macht, von denen 

 es die Einen, die Sinnbilder von wertlivollen Lebensgütern, 

 die Symbole der Stabilität (wie wir auch kurz sagen 

 können) als schön, die anderen, die Sinnbilder des 

 Lebensfeindlichen und Antisocialen, die Symbole des 

 Stabilitätmangels, als hässlich bezeichnet. 



Dies können wir auf Schritt und Tritt nachweisen. 

 Denn was kann nicht alles als Sinnbild aufgcfasst werden 

 und damit ästhetisch wirken? Der Leichenzug eines selbsti- 

 schen Tyrannen (als Sinnbild dafür, dass auch der schlimmste 

 antisociale Geist einst vernichtet werden wird), wie auch 

 andererseits ein altes Reisetuch, das nach langjährigen 

 „treuen" Diensten bei Seite gelegt werden niuss und uns 

 dabei so manches Liebe und Freundliche zu erzählen 

 weiss (wie uns das des öfteren in Gedichten geschildert 

 worden ist); — ein Haufe Lum])en (seidene Strümpfe und 

 Unterkleider u. s. w.), der Ueberrest einer verkrachten 

 Börsenjobberwirthschaft mit Maitressenhaltung, kann so 

 gut sinnbildlich aufgcfasst werden, wie die Ueberbleibsel 

 einer alten Raubritterburg. 



Unendlich vielfältig ist die ästhetische Betrachtung 

 der Natur: die Jahreszeiten, der Mondwechsel, Tag und 

 Nacht, Luft, Wind und Wolken, Feuer, Wasser und Erde 

 sammt allen lebenden Wesen können als Sinnbilder ver- 

 wandt werden, können also ästhetisch-wirksam sein. Man 

 denke nur, wie oft das Feuer als Sinnliild des Lebens 

 und des Guten verwandt worden ist (z. B. in der persischen 

 Religion, in der Philosophie des Heraklit und vielfach 

 anderswo), man erinnere sich nur, wie wir vom Wasser 

 sagen, dass es murmele und gurgele, dass es singe, zische, 

 grolle, tose, brülle u. s. w. u. s. w., kurz es als etwas 

 Lebendiges betrachten. Und wie herrlich tritt nicht diese 

 ästhetische Betrachtung der Natur in der Göttersage 

 unserer Ur-Vorfahren, der Arier (am meisten wohl des 

 griechischen Zweiges, nächstdem des germanischen 

 Stammes) hervor! Wie prächtig haben nicht auch unsere 

 Dichter dieselbe durchgeführt! Man denke nur an die schön- 

 sten Lieder und Balladen Goethes, so an sein Mondlied, so 



besonders auch an sein „Es schlug mein Herz, geschwind zu 

 Pferde!" in dem er den Abend die Erde wiegen, die Dunkel- 

 heit (Nacht) an den Bergen hängen, die Eiche im Nebel- 

 kleide dastehen und die Winde leise Flügel schwingen 

 lässt, während die Nacht tausend Ungeheuer schafft, die 

 Fiüstcrniss mit tausend schwarzen Augen aus dem Gesträuch 

 sieht und der Mond von einem Wolkenhügel kläglich 

 aus dem Dufte her vorsieht. 



Andere Wendungen, wie die, dass der See atiiniet, 

 die Wellen lispeln, der Bergrücken sich streckt, der 

 schwarze .Vbgruiid uns entgegen gähnt, die Wolken 

 wandern, die Lüfte necken, der Sturm heult, die Bäume 

 sich schaurig rühren, die Blumen sich zu einainler neigen 

 u. s. \Y. u, s. w. kommen in Hülle und Fülle vor. Sie alle 

 haben denselben Zweck, die Naturgegcnstäntle zu Sinn- 

 bildern menschlichen Lebens zu machen. In dieser an- 

 thropomorphistischcn Tendenz erblicken wir das Wesen des 

 Aesthetischcn, nur dass wir die besondere Bezieiiung auf 

 die stabilen Endzustände der menseliheitlichen Entvvicke- 

 lung noch betonen möchten. Es ist nicht schlechthin die 

 Versinnbildlichung des menschlichen Lebens, sondern des 

 werthvoUen menschlichen Lebens, desjenigen, das im 

 Sinne der stabilen Endzustände eingerichtet ist. 



Eine solche bewusst - ästhetische Betrachtung der 

 Natur und der mit derselben in enger Verbindung stehende 

 Naturgcnuss ist übrigens — streng genommen — erst ein 

 Ergcbniss der neueren Zeit. Der Widerwille gegen die 

 Uebcrkultur rief die Sehnsucht nach der freien un- 

 gebundenen Natur wach, und da die Voraussetzung eines 

 reichen Geisteslebens gegeben war, so war die Hinein- 

 tragung der eigenen Stimmungen in die Natur, die sinn- 

 bildliche Auffassung derselben eine selbstverständliche 

 Folge. Kiiuler und ungebildete Erwachsene (z. B. Land- 

 Icutc) stehen der Naturschwärmerei der Gebildeten und 

 ihrer sinnbildlichen Auffassung der Natur mit voller Ver- 

 ständnisslosigkeit gegenüber und wundern sieh, wie man 

 Berge, Sanddünen, das Wogen der Getreidefelder und 

 Baumwipfel n. s. w. schön tinden kann. 



BenK^rkenswerth ist noch, wie auch Elemente in 

 ihrer verhältnissmässigen Vereinzelung (soweit von 

 einer solcher zu sprechen überhaupt zulässig ist) zu Sinn- 

 bildern werden, z. B. die Farben. Grün gilt als 

 Sinnbild des süssen Genügens, Gelb als Symbol des 

 Heiteren, Roth als Sinnbild von Kam])flust und kühnem 

 Unternehniuugsgeistc. Und so versinnbildlichen weiter 

 Purpur das (Welt-)Gericht, Violett die Sehnsucht, Blau 

 das Laue oder Traurige. Kalte. Auch bei den Klängen, 

 bezw. Instrumenten haben wir etwas Aehnliches. Die 

 Trompete ninmit hier die Stelle des Hoch-Rothen, das 

 Waldliorn die des Grün, die Flöte die des Sanft-Blauen, 

 die Posaune die des Purpur u. s. w. ein. — 



Und so kann alles Mögliche zum Symbole werden! 

 Wie feinfühlig waren nicht unsere germanischen Vorfahren, 

 als sie ihre Namen zu Sinnbildern von Treue, Kühnheit, 

 Muth, Kraft, Macht, Kampf, Sieg, Klugheit, Besonnenheit, 

 Heiterkeit, Liebe, Frieden, Wonne, Heiligkeit u. s. w. 

 machten ! *) Es kann schliesslich — von einem Frommen 

 — die ganze Welt als ein „Gleichniss", ein Symbol 

 einer besseren übersinnlichen Welt aufgcfasst werden. 

 (Vergl. das Ende des 2. Theiles von Goethe's Faust.) — 



Und damit wären wir am Ende der Betrachtung 

 unserer dritten Bedingung bezüglich des Objectes: es 

 muss ästhetisch wirken, d. h. es muss sinnbildlich 

 aufgcfasst werden können. Je geringer die Möglichkeit, dass 

 etwas sinnbildlich aufgcfasst werden kann, um so geringer 

 ist auch sein Werth in ästhetischer Beziehung; je grösser 

 jene Möglichkeit, um so höher auch dieser Werth. 



*) Veifrl. „Deutsches Namenbiichlein" von Prof. F. Khull. 

 Braunschweig 1891. (Herausg. v. „Deutschen Sprachverein.") S. 5 ff. 



