Nr. 25. 



Naturwissenschaftliclie Wochenschrift. 



307 



Und so sind wir an der .Schwelle der vierten und letzten 

 ßedins'iuif;' bezüglich des Objekts angelangt, die übrigens 

 schon in der vorhergehenden Betrachtung ausgesprochen 

 wurde; das Object inuss nicht nur einerseits sinnlich an- 

 genehm und getällig sein, und anderseits sinnbildlich auf- 

 get'asst werden können, sondern es niuss, um eben als schön 

 zu gelten. Sinnbild der .Stabilität sein, d. h. Werth volles 

 repräsentiren. Es niuss denicntsprecliend unser gesamnites 

 Seelenleben in einen harmonischen, lustvollen Zustand ver- 

 setzen, es nuiss r e 1 a t i V s t a b il e , h a r m n i s c h e G e m ii t h s - 

 zustände herbeituhren. Die durch das Object hervor- 

 gerufenen Gedankenreihen müssen in der Richtung auf 

 die Ilarnionie, d. h. (relative) Stabilität des menschlichen 

 Entwickelungsprocesses liegen, während umgekehrt also der 

 Gegensatz des Schönen, das Hässliche, Ideen ausdrückt, 

 die den letzten Zielen menschheitlicher Entwickelung 

 zuwiderlaufen, eine Verherrlichung des Unsittlichen und 

 Unwahren und Lebensfeindlichen bietet, neben der noch 

 eine Verletzung der Prineipien des Angenehmen und 

 Gefälligen eintreten kann. Hässlich sind in der Natur 

 die Kümmerlichkeit der Vegetation, die Oede und Wüste, 

 die Stätten, wo Krankheit und Leiden (das „Traurige"), 

 wo Tod und Verwesung herrscht. Hässlich werden ferner 

 in der Regel wirken: Galgen und Richtbeil, ein Be- 

 trunkener (natürlich auch die Darstellung eines solchen 

 auf einem Gemälde rein für sich), Düngerhaufen und 

 Aas (auch von den Gefühlen des Unangenehmen und 

 Ungefälligen ganz abgesehen), aber auch die welken 

 Blätter einer Kose, ein verrosteter Nagel, ein verkrüppelter 

 Baum, ein geborstener Fels u. a. m. Hässlich, durchaus 

 hässlich sind auch derartige Gemälde, wie jene Darstellung 

 von schlechten Menschen oder Betrunkenen oder Krauken 

 oder Sterbenden oder Gestorbenen, die Darstellung einer Vi- 

 visection oder einer Krankenoperation oder die Abfragung 

 der Kranken in der Klinik für Tuberkulose oder des Kindes, 

 das aus dem 4. Stockwerke herabgestürzt ist und nun mit zer- 

 schmettertem Kopfe unten daliegt, die Darstellung des Gräss- 

 liclien überhaupt, wie etwa einer Schädelpyramide u. s. w. 

 Alle jene Naturgegenstände, wie diese Kunstobjecte 

 (mögen letztere technisch auch noch so vollendet sein) 

 veranlassen Vitaldifferenzen, ohne sie aufzu- 

 heben, sind also hässlich. Das charakteristische Kenn- 

 zeichen des Schönen aber ist, dass es nicht Vital- 

 dift'erenzen (Störungen) hervorruft, sondern vorhandene — 

 mehr oder nünder — aufhebt, bezw. wenigstens zum vor- 

 läufigen, manche sicher auch zum dauernden Abschlüsse 

 bringt. Der Anblick des Vollendeten, des Idealen, des 

 auf die Stabilität Gerichteten, dieser Abbilder und Sinn- 

 bilder von den Gegenständen und Geschehnissen unserer 

 Sehnsucht, weckt immer von neuem die Hoffnung und 

 den Glauben an die dereinstige Herbeiführung unserer 

 Ideale und stärkt diese Hoffnung, diesen Glauben. Wir 

 nehmen die Zukunft, die Erreichung des Idealen 

 vorweg!! Das ist das Beste am Schönen in Natur 

 und Kunst. In dieser Vorwegnähme gewinnen wir 

 Freiheit von den Beängstigungen und Beunruhigungen, 

 von den Sorgen und Qualen der Gegenwart, fühlen uns 

 weit hinausgehoben über Dunst und Qualm des Erden- 

 leljcns: unser ganzes geistiges Sein erscheint uns wie nach 

 einem erciuickenden Bade gereinigt, geläutert und ver- 

 edelt. Wir gewinnen Trost und Beruhigung in dem Ge- 

 danken, dass es dereinst doch besser auf Erden wird. 

 Wir gewimien Hoffnung und freudige Zuversicht auf die 

 einstige Ilerrscliaft von Liebe und Gerechtigkeit auf Erden. 

 Wir glauben das Morgenroth einer besseren Welt, der 

 Stabilitäts-Welt, zu schauen und fühlen uns wieder einmal 

 froh und glücklich in unserem Mensch-sein! Indem wir uns 

 weit über die Schranken des Individuellen und Gegen- 

 wärtigen hinausgehoben fühlen, nehmen wir Tlieil an 



der dereinstigen Harmonie des ganzen menschheitlichen 



Systems. 



Betrachten wir von den beiden Arten des Schönen 

 (dem Naturschönen und Kunstschönen) zunächst kurz das 

 Naturschöne, d. b. das Schöne, hei dem die Bearbeitimg 

 der Natur nur innerlich gesclneht. Der Anblick des ge- 

 stirnten Himmels, des gewaltigen Meeres, die Beobachtung 

 des Naturgeschehens überhaupt, besonders da, wo wir 

 die Naturgesetzlichkeit stark hervortreten sehen, wie bei 

 den astronomischen (überhaupt den physikalischen) Er- 

 eignissen, sie reissen uns heraus aus dem Einzelsein: die 

 feste Gesetzlichkeit, das strenge Beharren flössen uns Be- 

 wunderung ein, aber auch Geringschätzungdesscheinbar von 

 allerhand Zufälligkeiten beeniflussten individuellen Seins. 

 Je mehr wir uns in die erhabenen Naturschöuheiten ver- 

 tiefen, desto mehr glauben wir zu fühlen, wie unser Ich 

 aufgeht im allgemeinen Sein. Nicht stumpf und seelenlos 

 erscheint uns dann die Welt, der Kosmos, sondern als ein 

 grosses Lebendiges. Wir glauben dieselben Kräfte, die 

 ausser uns wirken, auch in uns lebendig. Das Leben in 

 uns und das L^en ausser uns erscheint uns als im wesent- 

 lich Eines: wir fassen unser persönliches .Sein nur als 

 einen kleinen Sonderfall des allgemeinen Lebens auf 



„Vom ersten Ringen dunkler Kräfte 



„Bis zum Erguss der ersten Lebenssäfte, 



„Wo Kraft in Kraft und Stoff in Stoff verquillt, 



„Die erste Blütli', die erste Knospe schwillt, 



„Zum ersten Strahl von neugebornem Licht, 



„Das durcli die Nacht wie zweite Schöpfung bricht 



„Und aus den tausend Auejen der Welt 



„Den Himmel, so Tag wie Nacht, erhellt, 



„Ist Eine Kraft, Ein Wechselspiel und Weben, 



„Ein Trieb und Drang nach immer höhcrm Leben!" 



(Schelling.) 



Unser Einzelleid erscheint uns dem grossen Welt- 

 geschehen gegenüber so unbedeutend, dass wir mit Er- 

 gebung und Humor über dasselbe hinwegkommen. Auch 

 hier wird wieder Beruhigung und Trost und heitere 

 Seelenruhe erzielt. Nur entspringen sie mehr dem Gefühl 

 der schlichten Ergebung. 



Es kann aber durch die Natur, wie wir schon früher 

 sahen, auch freudiges Höften erweckt werden: der Sturm 

 da draussen, auf den bald lachender Sonnenschein folgt, 

 der Winter, dem bald der Frühling folgen wird, der 

 Frühling selbst mit seinem Erwachen der Natur: sie 

 können uns zum Ausharren wie zum frischen Vorwärts- 

 streben ermuntern. Und auch in der Natur können wir 

 überall eine rastlose Aufwärtsentwickelung, ein unauf- 

 hörliches Streben nach Erreichung von Dauerzuständen, 

 von stabilen Verhältnissen feststellen. Wir können auch 

 aus der Naturbeobachtung das Ergebniss gewinnen, dass 

 das einzig richtige Losungswort, wenn man nicht zu 

 Grunde gehen will, das Wort „Vorwärts!" ist. 



Was wäre übrigens der Naturgenuss ohne diese sinn- 

 bildliche Auffassung der Natur? Er wäre seines schönsten 

 Zaubers beraubt. Es ist ja wahrhaftig nicht zu ver- 

 achten, frische Luft einzuathnien, im goldigen Lichte zu 

 wandeln, sich am Grün der Fluren und Wälder, am 

 „lustigen" Wolken-„Wandern" zu ergötzen: aber jener eigen- 

 artige Zauber, der im Naturgenusse des modernen, wirklich 

 gebildeten Menschen steckt, der kommt nur durch die sinn- 

 bildliche Auffassung zu Stande, die auch sicher fortdauern 

 wird, so lange wir nicht die Stabilitäts- Welt erreicht 

 haben. 



Was nun schliesslich das K u n s ts ch ö n e anbetrifft, das 

 durch äusserliche Bearbeitung der Natur und Isolirung 

 der Objecte gewonnen wird, so soll die Kunst, trotz- 

 dem sie ihre Objecte räundich und zeitlich der Wirklich- 

 keit gegenüber absondert, nicht ein Reich über dem Leben 



