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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 2.'). 



sein. Kunst und Le))en gehören eng zusammen. Erstere 

 ist die Krönung des letzteren. Sie würde, wenn sie etwas 

 anderes sein wollte, als ein schmückender, belebender, 

 erfrischender liestandthcil des Lebens selbst, ihre natür- 

 liche und damit beste Grundlage verlieren. Sie steht, 

 wie das Naturschöiie, diuidiaus im Dienste des Krlialtungs- 

 strebens der Menschheit. liiic Anfange, l»ezw. Vorstufen 

 gehören dem tägiiciien Leben des Urmenschen an. Ins- 

 besondere die Lust sicii um des besseren Erfolges bei der 

 Paarungswahl willen zu schmücken, Farben, Töne, rh\ tli- 

 misi'he Bewegungen u. s. w. als Lockmittel beim Liebes- 

 werben zu benutzen, weiterhin dann auch die Freude am 

 Zierrat bei Waifen und Geiilthen, der Sinn für Ordnung 

 und Wohnlichkeit der Umgebung, dei' Drang zur IJewe- 

 gung um ihrer selbst willen, d. Ii. zum Kampf-Spiel, zum 

 Tanzen, S[)ringen uud Singen, der starke Nachahmungs- 

 trieb, die anthropomor])histische Belebung der Natur, das 

 sind die ersten Keime Jenes Kultiirzwcigs. der, nachdem 

 sich die Mcnscidieit erst einmal nu'ln- von der Noth des 

 Augenblicks befreit hatte, eine so stolze Entwickeluug 

 genonnnen hat. 



Die Aufgabe der heutigen Kunst kann von unserem 

 Standpunkte aus nicht zweifeliiaft sein: sie hat uns 

 Formen zu schaffen, die für uns Sinnbilder der Welt 

 der Werthe sind, d. h. sie hat das Schone darzustellen. 

 Sic hat dementsprechend nicht einfache Nachahmung der 

 Natur zu sein, sondern soll )iur iiirc Motive aus der Natur 

 entneiimen, dieselben zwar im echten Wirklichkeitsgeiste 

 behandeln, al)er diich eine idealisirte, d. h. eine von 

 allem Gleicligiltigen, Nebensächlichen und Frcjndartigcn 

 abseilende Darstellung von Ersciicimnigen dci Wirklichkeit 

 geben, die geeignet sind, für uns Sinnliilder von Wertii- 

 vollein zu sein. Die Darstellungen der Kunst sollen 

 einem j\langel der Wirklichkeit abhelfen. Aus der un- 

 übersichtlichen Breite letzterer sehen wir selten ein Be- 

 gebniss lückenlos nml anschaulieh hervorleuchten. Die 

 Kunst — auf ihr Keeiit der Idcalisirung gestützt — drängt 

 den Inhalt zusannnen, so dass das ( »bject in naturwahrer 

 Weise charakteristisch wiedergegeben wird. 



Hierin, in der Form also, liegt das unterscheidende 

 Merkmal der Kunst, nicht aber ihr Wesen. Letzteres ist viel- 

 mehr, wie nach obigem selbstverständlich, darin zu suchen, 

 dass sie zur Stillung des Stabiiitäts- Hungers und zur Hcrbei- 

 fühnuig der ersehnten Verhältnisse ihr Tlieil beiträgt. 

 Sie soll den Menschen im Daseinskam])fc stärken, trösten, 

 läutern, ihn geeigneter für den Kamjd', für das Streben 

 nacii den Idealen machen, indem sie ihm sinnlich lebendige 

 Bilder des für ihn WerthvoUen vor Augen führt. Die 

 Kunst wird für den Menschen um so werthvoUer, je 

 mehr derselbe mit der Noth, mit den Bitternissen des 

 Daseins zu ringen hat. Sie unterstützt den Menschen 

 eben nicht inn- im Liebeswerben. sondern vor allem 

 tröstet sie den Entbehrenden, den Leidenden, den 

 Unglücklichen, indem sie ihm theils sein Leiden und 

 seine Entbehrungen sub specie aeternitatis zeigt, d. h. 

 von allgemeinsten, weitesten uud höchsten Gesichts- 

 punkten aus beleuchtet, es als einen Einzelfall im 

 allgemeinen Geschehen, als jetzt „nothwendig" er- 

 weist, theils, indem sie es als vorübergehend und 

 überwiudlich hinstellt, indem sie uns lichte Zukunfts- 

 bilder vor Augen führt! (Schiller, Ideal uud Leben.) Die 

 Kunst läutert uns aber auch, indem sie das Unreehtthun, 

 das gegen die Stabilisirung handeln, als strafwürdig hin- 

 stellt und die sich vergehendeu Helden zu Grunde gehen 

 lässt. (Keine wahre Tragik, sondern etwas Hässliches 

 ist es, wenn der Held nicht in Folge eigener Schuld, son- 

 dern in Folge äusserer Zufälle zu Grunde geht: aus 

 welchem Gesichtspunkte heraus Schiller in einer allerdings 

 auch nicht völlig befriedigenden Weise den Fiesko in der 



Dichtung ein anderes Ende nehmen Hess, als es in Wirk- 

 lichkeit einst geschah.) 



Dass die Kunst, wir meinen die echte, in dieser 

 Weise verfährt, lässt sich leicht nachweisen. In den 

 echten Kunstwerken sehen wir die Ereignisse so dar- 

 gestellt, wie wir — die Voraussetzungen ((Jharaktere und 

 Verhältnisse) als gegeben angenonnnen — vom Stabilitäts- 

 Gesichtspunkte aus wünschen, dass sie sich vollziehen. 

 So in Dichtkunst und Malerei, d. h. bei denjenigen Ar- 

 beiten, die eben den Namen eines Kunstwerkes verdienen. 

 Aber auch die Musik hat eine entsprechende Aufgabe. 

 Nicht i.st es ihre Aufgabe, Gefühle darzustellen, aber wohl 

 ist es ihre Sache, solche hcrvorzurnfen oder zu beleben, 

 zu kräftigen, zu steigern. Uud dass diese Gefühle nicht 

 solche von Schwächlingen und Lüstlingen sind, sondern 

 solche, die im Sinne des stabilen Endzustandes gerichtet 

 sind, erwarten wir von der echten Tonkunst, die mehr 

 sein will, als blosser Sinnenkitzel. Auch bei der Bildnerei 

 ist kein Zweifel m(")glich. Sie fuhrt uns weniger Ereig- 

 nisse, als vielmehr in erster Linie Idealgestalten vor, 

 d. h. Gestalten, wie wir vom Stabilitätsgesichtspunkte 

 aus wünschen, dass sie seien. Endlich auch die Baukunst: 

 ihre Werke — sie ist ja eine „unfreie" Kunst — dienen 

 praktischen Zwecken, sind aber (oder sollen es sein !) gleich- 

 zeitig in ihrem Ausdrucke Sinnbilder zweckmässiger socialer 

 Kinrichtungen oder solciicr, die doch bei sehr vielen da- 

 für gelten (wie z. B. Regierungssitze, Gcrichtsstätten, 

 Schulhäuser, (lottesdienst-IIänser, Wohniiäuser u. s. w. *) 



Dass das Kunstschöne, wie überhaupt das Schöne, 

 an Werth sehr verschieden ist, versteht sich von un- 

 serem Standpunkte aus von selbst. Für diejenigen 

 Aesthetikei-, die meinen, was als schön gelte, sei nur eine 

 Machtfrag(^ (Semper, Dilthey), giebt es allerdings einen 

 soh^iien Maassstab, wie wir ihn in unserem Stabilitäts- 

 l'rincipe besitzen, nicht. Für uns aber ist das Schöne 

 um so werthvoller, je bedeutender der Werth des Dar- 

 gestellten für die Lebenserhaltung im Sinne der Gesammt- 

 heit ist, oder — mit andern Worten — je mein- das 

 schöne Objekt die ersehnte Staljilität zum Ausdrucke 

 bringt, d. h. je nudir es geeignet ist, ein Stabilitäts-Symbol 

 abzugeben. Deshalb also ist das lineare ( »rnament in seinem 

 Schönheitswerthc ziemlich belanglos, ebenso „fast charakter- 

 lose" Gebäude, „Hache" Musikstücke, ziemlich nichts- 

 sagende Statuen und Gemälde, oder die ganze Fülle 

 der mehr oder minder rUckgratlosen seichten Roman- 

 litteratur u. s. w., u. s. w., wenn auch diese Werke nicht 

 geradezu hässlieii sind. Am meisten werthvoll sind die 

 Darstellungen des höchsten Strebens der Mensehen: ihres 

 Ringens nach Erkenntniss, nach Beseitigung des Rohen, 

 Schlechten, Gemeinen, ihrer schweren Kämpfe und Leiden 

 beim Ringen für das Ideale, der Hingabe und Aufopferung 

 des Einzelnen für dicGcsammtheit. Kurz: das sociale Ringen 

 der Menschheit nach Durciisctzung der Forderungen der 

 Gerechtigkeit und Freiheit und das faustische Ringen nach 

 Erkenntniss, das sind — mag das von der Mode des 

 Tages durch Bezahlung oder Ehre anerkannt werden oder 



*) Die Kasernen kann ich leider nicht mitanführen: denn so 

 nothwendig das Kriegsv/esen für unseren modorneu Staat ist und 

 so zweckmässig die Kasernen sind (d. h, der Idee nacli), so kenne 

 icli persönlich doch keine Kaserne, die als ein Kunstwerk in 

 obigem Sinne anzuführen wäre: oder man miisste meinen, dass 

 die betri'ffenden Gebäude Sinnbilder für die Eintönigkeit des Drills 

 und für den starken Zwang, der dem Individuum angethan wird, 

 sein sollten, was man im Ernst doch nicht wird behaupten wollen. 

 Ich vermisse bei solchen Bauton durchaus den Ausdruck dafür, 

 dass es Stätten sind, wo die jungen Staatsbürger zur Ausübung 

 einer der edelsten und vornehmsten Pflichten, zur VertluMdigung 

 des Vaterlandes (des socialen Systems höherer Ordnung, dessen 

 Theilsysteme sie selber sind und mit dem sie sich unbedingt soli- 

 darisch fühlen sollten) erzogen werden. 



