Nr. 30. 



Naturwis.senscliaftliche Wochensclivift, 



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Einige Bemerkungen zu R. Hennig's „Zur Sintfluth- und Eiszeit-Frage". 



Von G. Maas. 



Herr Rieliard Hennig bat in der „Naturw.Wochcnschr." 

 (Nr. 21 und 22 d. J.) einen Versiu-h veröffcntiiclit, den 

 von E. Sucss ant'i;'estellten Satz zu widerlegen: .,Uie 

 Traditionen andrer Völker bereehtigen in keiner Weise 

 zu der Hebauptung-, dass die Flutli über den Unterlaut' 

 des Eupbraf biiiaus oder gar über die ganze Erde gereicbt 

 babe.'- Hierzu ilas Folgende. 



Hätte sieb der Geologe E. Sucss nicbt auf die Ev- 

 gebnisse der Assy riologie gestützt, so bätte wobl Herr 

 11. keine Veranlassung zu seiner Auseinandersetzung ge- 

 liabt. Andrerseits gründet sich aber der angezweifelte 

 Satz gerade auf die Sagenkunde, wie ich sogleieli dar- 

 legen werde. 



Dass die vielen Flutbsagen, die sieb bei den 

 ver.sebiedcnsten Völkern finden und die oft auf- 

 fallend mit einander übereinstimmen, gänzlicb 

 unabbängig von einander sind und sieb auf lauter 

 loeale Ueberschwemmungen bezieben, das, glaube 

 ich, wird wobl beute Niemand ernstlicb be- 

 baupten wollen, am allerwenigsten ein Geologe. 

 Es fragt sieb nur, in welchem Zusammenhang dieselben 

 zu einander stehen, ßetracbten wir zunächst etwas näher 

 die Verbreitung der Fluthsagen im allgemeinen.*) Der- 

 artige Berichte kommen vor in ganz Vorderasien, Tibet, 

 Vorder- und Hinterindien; sie erscheinen so verwischt 

 und selten auf dem grossen ostasiatiscben Archipel und 

 in Kamscjiatka, dass man sie fast ganz übergeben kann; 

 sie fehlen vollkonmien in Arabien, Innerasien, Nordasien, 

 China und .Japan; denn die chinesische Erzählung von 

 Yü rechne ich nicht zu den Fluthsagen; sie bezieht sich 

 auf eine historische Thatsache, die Regulirung des Gelben 

 Flusses, und die Provinz Jünnan, in der sich eine Sage 

 findet, gehört zum tibetanisch-hinterindischen Gebirgsland. 

 Ebensowenig ist eine Fhithsage in Afrika zu finden, 

 da man die auf rein loeale Erscheinungen, wie die 

 Bildung eines Landsecs u. s. w. zurückzuführenden 

 Mythen der Neger füglich ausser Acht lassen kann. Einige 

 andere aus Afrika gemeldete Sagen sind ganz jungen 

 Alters, worauf ich noch zurückkommen werde. In Europa 

 finden sieb Fluthbericbte nur vereinzelt, l)ei den Griechen, 

 bei den Zeltzigeunern Siebenbürgens, den Litthaucn, 

 den Wallisern (in Wales), den Wogulen und in der jün- 

 geren Edda, welch letztere von den Mythen der eigent- 

 lichen (iermanen (in Deutschland) scharf zu trennen ist. 

 Vom australischen Festlande an ül)er Neuguinea, durch 

 Melanesien, Mikronesien und Polynesien sind Fluthsagen 

 bis zu den Sandwichsinseln vertreten. Ebenso finden 

 sich dieselben in Amerika, von den Eskimos im Norden 

 bis zu den Araukanern im Süden. Wir haben also 

 zu unterscheiden zwischen grossen Gebieten, in 

 denen Fluthsagen verbreitet sind, und ebenso 

 grossen, in denen sie völlig fehlen. 



Woher weiss denn Herr H., dass sich bei anderen 

 Völkern keine Sagen über grosse Feuersbrünste, 

 Dürren und dergleichen finden? Hat er etwa 

 schon alle Sagen gesammelt'? In dem häufig von Steppen- 

 bränden heimgesuchten Bolivia findet sich bei den 

 Yuracares ein vielleicht mit der Sintfluth vergleich- 

 barer Mythus, nach dem die Welt durch ein grosses 

 Feuer untcrgelit. Die Quiche in Guatemala lassen 

 die zweite, aus Holz und Harz gescbatt'ene Mensehen- 



*) Icli wurde mich in den nachstehenden Erörterungen liänfig 

 auf i'olgenih' sehr h'SiMiswertho Schrift beziehen: K. Andrea, Die 

 Flutlisajion; Bnumschweig 1891. 



generation wegen ihrer Undankbarkeit durch einen Feuer- 

 regen und ein Erdbeben untergehen. Die Arawaken 

 in Britisch Guiana haben eine Sage, dass die Welt 

 wegen der Uebeltbaten der Menschen durch Feuer ver- 

 nichtet sei. Ich will ferner nur an den Weltbrand in 

 der nordischen Götterdämmerung erinnern. 



Woher weiss Herr H., „dass die meisten Völker 

 die Sage schon vor ihrer Berührung mit den 

 Christen hatten?" Zum grüssten Tbeil sind die Flutb- 

 sagen erst sehr spät gesammelt worden, und je später, 

 desto grösser erscheint bei ihnen die Gefahr, durch fremde 

 Einflüsse, besonders christliche, entstellt zu sein. An den 

 vielleicht vorhandenen echten Kern einer Ueberliefe- 

 rung krystallisirte sieii biblisches Beiwerk an. Eine Ver- 

 mischung fand vielfach statt, aus der sich das Echte oft 

 nur schwer ausscheiden lässt. Die mei.sten derartigen 

 Berichte sind uns bekanntlich durch die Missionare über- 

 bracht worden, und wie diese, bcwusst und unbewusst, 

 zur Neubildung von Mythen beigetragen, dafür giebt 

 Oviedo in seiner „Historia geueral y natural de las 

 Indias" ein treffliches Beispiel in einer Unterredung des 

 Fray Francisco de Bobadilla mit einem Eingeborenen 

 von Guatemala. Andree*) knüpft hieran die Bemerkung: 

 „Sagte der Indianer zu den vorgelegten Fragen aus 

 Denkfaulheit oder um dem Priester zu genügen einfach 

 ,ja', so war eine heimische Fluthsage vorbanden, die mit 

 der bil)liscben sich auf das schönste deckte." So mögen 

 viele Sintflutbsagen entstanden sein. Ein Beispiel, wie 

 wenig glaubwürdig oft die Berichte der Eingeborenen in 

 Bezug auf Sagen sind, liefert auch der Missionar Moftat 

 in seinen „Missionary labours in South Africa". Er hatte 

 niemals eine Fluthsage bei den Völkern Südafrikas ge- 

 funden, mit denen er in Berührung gekommen war, bis 

 ein Nama ihm eine solche erzählte, die er niederschrieb. 

 Indessen bald erhob sich bei Moftat der Verdacht, die 

 Sage sei nicht echt und stehe unter dem Einfluss des 

 biblischen Berichtes, obwohl der Nama versicherte, er habe 

 sie von seinen Vorfahren gehört und sei noch nie mit einem 

 Missionar in Berührung gekonnnen. Und doch war Moffat 

 l)elogcn worden; denn er lernte später den Missionar 

 kennen, von dem jener die Sage hatte. Wir brauclien aber 

 niclit immer gleich an christliche Einflüsse zu denken. 

 Ebenso, wie sich nachweislich bei Griechen und 

 Römern orientalischer Gottesdienst mit seinen 

 Mythen und orientalische Wissenschaft Eingang 

 verschafften — die grossen griechischen Philosojihen 

 haben bekanntlich alle weite Reisen in den Orient unter- 

 nommen**) — , e bcnso, wie sich arabische, spanische 

 und französische Sagenstoffe in die Poesie des 

 deutschen Mittelalters mischten, ebenso müssen 

 wir auch annehmen, dass sich bei anderen Völkern 

 Vorstellungen und Mythen ihrer Nachbarn ver- 

 breiteten. Es ist hierbei noch besonders zu berück- 

 sichtigen, dass sich bei vielen kleinen Völkerschaften, 

 wie den Indianerstämmen^ die nur als Unterabtheilungen 

 grösserer Einheiten aufzufassen sind, eine Ueberlieferung 

 erhalten haben wird , wenn sie der Urstamm besass. 

 Freilich werden sich dann derartige Einzelberichte im 

 Laufe der Zeit vielfach ändern und oft nur noch wenige 

 gemeinsame Punkte aufweisen. Für die Sintflutbsagen 



*) Andree, a.a.O. S 112. 

 **) Auf diesen iMntluss sind die Bekanntschaft Herodots mit 

 dem babvhini,schen SintHutldmriclit des Bei'osus und die Kenntniss 

 der Praezessionsperiode zurückzuführen. 



