Nr. 36. 



Natui-wissenschaftliche Wochenschrift. 



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Alle diejenigen ausgestorbenen Thiere, die in der di- 

 rectcu Vorfahrculinic des Mensclien liegen, besassen die 

 Fähigkeit, sich im Laufe der Htamuiesgeschiclite zu 

 Menschen zu entwickeln ; bei den übrigen Thieren da- 

 gegen, nämlich bei denen, die es nicht zurEntwickelung von 

 Menschen gebracht haben, sondern andere Thiere aus sich 

 hervorgehen Hessen, war nicht die Fähigkeit vorhanden, 

 sich zu Mensehen umzubilden; sie war verloren gegangen. 

 Auf diese Weise wird die Unterscheidung eines Grund- 

 stannues der Schöpfung und seiner Scitenzweige er- 

 möglicht. 



Wenn man sich den genealogischen Zusammenhang 

 des gesammten Thierreichs mit Einschluss des Menschen 

 in Form eines Stannnbaumes vorstellt , so liegen in dem 

 Hauptstamm des letzteren, der oben in eine Spitze, den 

 Menschen nämlich, ausläuft, die directen Vorfahren des 

 Menschen, uud diese Ahnenreihe bildet den Snell'schen 

 Gruudstamm. Was sich aber von diesem Grundstamm 

 abgezweigt hat, das konnte nicht mehr zu Menschen 

 werden, uud bildet die Aeste uud Zweige des Stamm- 

 baums. Im Grundstamm war stets die Fähigkeit, sich zu 

 Menschen umzubilden, gewahrt geblieben. Sobald sich 

 aber eine Thiergru|)pe vom Grundstamm entfernte, ging 

 diese Fähigkeit verloren, und zwar soll sie deshalb ver- 

 loren gegangen sein, weil die betreffenden Thiere, wie 

 Snell sich ausdrückt, mit den beschränkten Verhältnissen 

 der Aussenwelt zufrieden waren, sieh an sie anpassten, 

 sieh wohnlich in ihrer Umgebung einrichteten. Dagegen 

 waren die dem Grundstamm angehörenden Geschöpfe 

 von einem dunklen Drange zu höherer Vollkommenheit 

 beseelt, und dieser hinderte sie daran, sich in der be- 

 schränkten Aussenwelt heimisch zu fühlen. Sie folgten 

 dem Drange zur Vollendung und so entstand im Laufe 

 der Zeiten der Mensch. 



In dieser Vorstellung liegt ein nicht genügend auf- 

 geklärter Punkt der SneU'schen Sehöpfungslehre. Was 

 die einen Thiere veranlasst hat, sich in der Aussenwelt 

 heimisch zu machen und dadurch vom Grundstamm, dem 

 sie doch auch ursprünglich angehörten, abzuweichen, uud, 

 was ihre Brüder, die doch dieselbe Organisation besassen 

 wie sie, zu immer höherer Entwickelung trieb, das hat uns 

 Snell nicht gesagt. Der dunkle Drang zu höherer Voll- 

 kommenheit, den nach ihm die Vorfahren des Menschen stets 

 besessen haben sollen, lässt sich nur auf Grund der Prä- 

 forniationstheorie und der Einschaehtelungslehre verstehen. 

 Wenn die ineinander eingeschachtelten Keime der zu- 

 künftigen Thiere, die zugleich mit den Stammpaaren des 

 Thierreichs erschaffen wurden, von vornherein so einge- 

 rielitet waren, dass ein Theil der aus ihnen hervorgehenden 

 Thiere sich durch einseitige präformirte Anpassung an 

 die Aussenwelt gewissennaassen in eine Sackgasse ver- 

 rennen mussten, während andere von Generation zu Ge- 

 neration zu immer höherer Vollendung gelangten, dann 

 ist ja eine Erklärung für die Stammesgeschichte der 

 Thiere und für die Form des Stammbaums gegeben. 



Mit dem Drang zu höherer Vollkommenheit, der nach 

 Snell die Vorfahren des Menschen beseelt haben soll, 

 können wir uns also nur dann einverstanden erklären, 

 wenn wir die Präformationstheorie aeceptiren. Wollen 

 wir das nicht, so müssen wir die Vorstellung von einem 

 Vervollkonimnungsstreben fallen lassen und durch die 

 Einwirkungen der Aussenwelt erklären, weshalb die eine 

 Thicrreihe zu der Entwickelung von Mensehen, andere zu 

 der von Pferden, Hunden, Fischen, Insecteu geführt 

 haben. Dabei wird dann der von Snell ausgesprochene 

 Gedanke von grosser Wichtigkeit sein, dass es die An- 

 passung an die Aussenwelt ist, die die Thiere in be- 

 stimmte Entwickclungsrichtungen hineindrängt, so dass 

 aus ihnen nicht mehr alles Mögliebe werden kann. Wie 



etwa ein Pferd dazu gelangen sollte, sich nach und nach 

 wieder zu einem fünfzehigen Thier, wie es seine Vor- 

 fahren waren, unr/.ubilden, ist nicht zu begreifen, wenn 

 wir, wie es die Theorie der Epigenesis thuu muss, 

 annehmen, dass das Pferd zu der starken Aus- 

 bildung seiner einzigen Zehe und zu dem Verlust der 

 übrigen vier, die bei seinen Vorfahren vorhanden waren, 

 durch Gebrauch, beziehungsweise durch Nichtgebrauch 

 gekommen ist. Die Lamarck'sche Idee von der Wirkung 

 des Gebrauchs und Nichtgebrauchs verträgt sich so, wie 

 wir gesehen haben, mit der Theorie der Epigenesis. Das 

 Pferd kann bei der einseitigen Ausbildung seines Fusses 

 unmöglich seine einzige Zehe durch Nichtgebrauch zu 

 ihrer ursprünglichen Kleinheit zurückbildeu und seine ver- 

 loren gegangenen vier übrigen Zehen durch Gebrauch 

 wieder gewinnen. 



Aber auch wo die Anpassungen noch nicht in so 

 einseitiger Weise ausgebildet sind, ist niemals eine Um- 

 kehr möglich; wo einmal ein bestimmter Entwickelungs- 

 gang eingesetzt hat, wird er auch, wie die Thatsaehen 

 lehren, beibehalten. Es konnten demnach allerdings nur 

 solche Thiere zu Menschen werden, die sich nicht in 

 allzu einseitiger Weise an die Aussenwelt angepasst 

 hatten, die sich z. B. noch eine beträchtliche Grösse und 

 leichte Beweglichkeit des Daumens der Hand bewahrt 

 hatten, der beim Gorilla, dem Schimpansen und den 

 übrigen Menschenaffen schon viel zu weit zurückgebildet 

 ist, als dass aus diesen Thieren noch jemals Mensehen 

 werden könnten, selbst wenn alle Menschen plötzlich aus- 

 stürben und die Menschenaffen dadurch vor der Con- 

 currenz des Menschen gesichert wären. Der Mensch ist 

 das, was er ist, zum grossen Theile durch die Ein- 

 richtung seiner Hände, und zwar deshalb, weil diese nicht 

 in einseitiger Weise ausgebildet, weil ihre fünf Finger 

 noch ziemlicli gleiehmässig entwickelt sind. 



Snell hat also Recht damit, wenn er sagt, dass bei 

 vielen Thieren frühzeitig die Fähigkeit, Stammväter des 

 Menschen zu werden, in Folge von Anpassung an die 

 Aussenwelt verloren gegangen ist. Aber wenn wir eine 

 epigenetische Erklärung für dieses Verhalten suchen wollen, 

 so müssen wir jeden Gedanken an einen dunkelen Ent- 

 wickelungsdrang, von dem der eine Theil der Thiere 

 beseelt war, der andere aber nicht, verwerfen, und 

 lediglich in den Verhältnissen der Aussenwelt die Ur- 

 sachen der Entstehung der verschiedenen Zweige des 

 thierischen Stammbaumes suchen. Wollen wir das nicht, 

 dann müssen wir der Präformationstheorie folgen. 



20. Kölliker's sprungweise Entwickelung. 



Die Anschauungen, die der berühmte Würzburger 

 Anatom Albert von Kölliker über die Abstammung 

 der Thiere vorgebracht hat, laufen gleich denen Snell's 

 bei consequenter Durchführung auf die Präformations- 

 theorie hinaus. Kölliker glaubt, dass die Umbildung der 

 Thiere zu höheren Formen nicht allmählich, wie es die 

 meisten Abstammungstheoretiker annehmen, sondern 

 sprungweise erfolgt sei. In ähnlicher Weise, wie sich 

 der Schmetterling gewissermaassen si)rungweise aus der 

 Puppe und diese aus der Raupe hervorbildet, wie die 

 junge Qualle oder Meduse aus dem anscheinend gänzlich 

 verschieden geformten Polypen hervorsprosst, sollen die 

 einzelneu Thierarten nach Kölliker auseinander hervor- 

 gegangen sein. Daraus folgt aber, dass diese sprungweise 

 Entwickelung nach einem vorbedachten Plane vor sich 

 gehen muss, denn wenn aus irgendwelchen natürlichen 

 Ursachen, die nichts mit einem vorbedachten Plane gemein 

 haben, ein Thier plötzlich unigcbihlet wird, wie es ja in 

 manchen Fällen in Folge von Einwirkung al)normer Ein- 

 flüsse geschieht, wird in den allermeisten Fällen, ja, wir 



