Nr. 40. 



Naturwissenschaftliflic Wochenschrift 



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sowohl in ihrer Veränderung als ihrem Sich- 

 gleichbleiben, in Raum und Zeit vollziehen. 



Damit ist /unächst ausgesprochen, dass sinnliche 

 Wahrnehmung gleichbedeutend mit Erfahrung, und dass 

 sie die nothwendige und stete Grundlage der Natur- 

 wissensciiaft ist. Dies wird wohl auch kaum Widerspruch 

 finden, und zwar um so weniger, als dasselbe für alles 

 menschliche Wissen, also auch die Philosophie, völlig 

 glcichmässig gilt. 



Aber die Definition besagt auch, dass die Natur- 

 wissenschaft, um sie selbst, nämlich Erkcnntniss der 

 Naturgesetze, zu sein, nothwendig über die Erfahrung 

 hinausgeht. 



Die Erfahrung ist überhaupt nicht Wissenschaft; sie 

 liefert uns nur den Gegenstand der Wissenschaft, und 

 zwar, wie von vornherein zur Ausschliessung von Missver- 

 ständnissen betont sein mag, den einzigen wahren Gegen- 

 stand aller Wissenschaft, auch der Philosophie, sodass 

 auch diese nur eben diesen Gegenstand, den durch die 

 Erfahrung geg(;benen, zu erforschen uud zu begreii'en, 

 ihn aber keineswegs durch andere oder neue Gegenstände 

 zu verdrängen oder zu ergänzen vermag. 



Indessen die Erfahrung leistet auch nicht mehr, als 

 dass sie uns den Gegenstand oder eine Masse zusammen- 

 hängender Gegenstände liefert, und das Ergebniss der 

 Wissenschaft ist eben, an und in den Gegenständen das- 

 jenige zu entdecken und zur Erkcnntniss zu bringen, was 

 die Erfahrung nicht offenbar macht. 



Kehren wir nun zur Naturwissenschaft zurück, so ist 

 dasjenige, was die Erfahrung ihr nicht offenbart, gerade 

 ihr wesentlicher Inhalt, der Inbegriff der Naturgesetze. 

 Was die Erfahrung ihr liefert, ist zu keiner Zeit etwas 

 Anderes, als eine Reihe schlechthin einzelner Fälle, ein 

 lediglich historischer Vorgang, der von Moment zu Mo- 

 ment dahinrauscht, eine Offenbarung einzigartiger Facta 

 und weiter nichts. Die Erfahrung kann auch nicht mehr 

 sein, als das, denn sie ist für uns die einzige Quelle des 

 Wissens von dem wirklichen Verlauf des Geschehens und 

 den ihn bildenden schlechthin einzelnen Tliatsachen, und, 

 wenn diese Quelle nicht rein wäre, wenn sie irgend 

 etwas anderes oft'enbarte, so wäre damit die Grundlage 

 unseres geistigen Lebens zerstört. 



Das Sein erscheint in der Erfahrung durchaus nur 

 in der Form der Zeit, immer nur, wie der Jloment es mit 

 sich bringt, und, ob es sieh gleichbleibt oder verändert, 

 stets hinfliessend von Augenblick zu Augenblick im Strome 

 der Zeit. Erst das erkamite Gesetz offenbart das Sein 

 von einer neuen, entgegengesetzten Seite, als imveräuder- 

 lich, als einen Inbegriff' zeitloser Normen, die alles zeit- 

 liche Geschehen maassgebend durchdringen und bestimmen, 

 sodass nichts geschehen kann, was nicht ihnen gemäss 

 ist, ob sie gleich keineswegs bestinnnen, was im Einzelnen 

 wirklich geschieht. Das Letztere allein lehrt uns die Er- 

 fahrung, und aus ihr lässt sich das Gesetz ebensowenig 

 ableiten, als aus dem erkannten Gesetz das wirkliche 

 Geschehen. Ich weiss nicht, ob ich morgen, wie ich heute 

 beabsichtige, in der Dunkelkammer den Lichtspalt öffnen 

 und dem einströmenden Licht ein Prisma in den Weg 

 stellen werde; ich weiss es nicht, denn ich weiss nicht, 

 ob ich morgen noch leben und noch desselben Sinnes 

 sein werde, ob die Dunkelkammer oder das Prisma 

 morgen noch unversehrt sein, ob die Sonne morgen klar 

 scheinen oder von Wolken verhüllt sein wird. Dieses 

 Alles kann ich erst wissen, wenn es wirklich geschieht, 

 und nur in dem Moment, da es geschieht, ich kann es 

 nur erfahren; aber ich weiss heute schon, dass, wenn 

 die angegebenen Umstände eintreffen werden, das Lieht 

 durch das Prisma in einer ganz bestimmten Richtung hin- 

 durchgehen und nach diesem Durchgange sich auf einem 



ihm entgegen gehaltenen weissen Schirm als eine ganz 

 bestimmte Farbenerscheinung, als Spectrum, darstellen 

 wird; ich weiss auch, dass dies nicht nur morgen, sondern 

 zu aller und jeder Zeit, in der dieselben Umstände that- 

 sächlich eintreten, stattfinden wird, ich weiss es als ein 

 schlechthin unabänderliches Naturgesetz. 



So gewiss es nun ist, dass wir die Gesetze des Seins 

 nicht erkennen können, wenn uns nicht allererst das wirk- 

 liche Geschehen, für welches eben die Gesetze gelten, 

 durch die Erfahrung gegeben ist, so gewiss ist es anderer- 

 seits, dass uns die Erfahrung als solche nur das wirkliche 

 Geschehen, nicht aber die darin waltenden Gesetze offen- 

 bar macht. Erfahrung uud sinnliche Wahrnehmung ist 

 dasselbe; was wir nicht unmittelbar durch die Sinne 

 wahrnehmen, doch aber erkennen, fliesst nicht aus der 

 Erfahrung, sondern aus einer anderen Function des 

 Wissens. Nun aber wird Niemand bezweifeln können, 

 dass wir die Gesetze des Seins nicht sehen, hören, riechen, 

 betasten, überhaupt nicht sinnlich wahrnehmen können. 

 Das Auge, das die Gesetze des Seins erschaut, ist nicht 

 das sinnliche Auge. Also fliesst unsere Erkcnntniss der 

 Gesetze des Seins, d. h. alle Wissenschaft, denn Wissen- 

 schaft ist ni'jhts anderes, als diese Erkcnntniss, nicht aus 

 dem Wissen, dem wir die Erfahrung verdanken, sondern 

 aus einer anderen Function des Wissens, die zwar die 

 Erfahrung zur nothwendigen Voraussetzung, nicht aber 

 zur Quelle hat. Also giebt es keine Philosophie, ja es 

 giebt überhaupt keine Wissenschaft der reinen Er- 

 fahrung. 



Die Naturwissenschaft gebraucht diese Kraft des 

 Wissens, durch welche die Gesetze des Seins erkannt 

 werden, um die Naturgesetze, die in den erfahrungs- 

 mässigeu einzeluen Naturvorgängen waltende Gesetz- 

 mässigkeit zu erblicken und zu constatiren. Sie ge- 

 braucht diese Kraft, aber sie fragt nicht danach, worin 

 dieselbe besteht und wie sie ihre Function vollzieht. 

 Damit ist sie auch vollkommen im Recht, denn wir leben 

 und denken durchaus in der unmittelbaren Gewissheit, 

 dass das Wissen uns wahrhaft das Sein offenbart. Diese 

 Gewissheit ist allerdings nur unmittelbare Gewissheit, 

 Glaube, aber dieses gläubige Vertrauen zum Wissen ist 

 auch allezeit der lebendige Trieb uud Quellpunkt aller 

 unserer wissenschaftlichen Bestrebungen, und es würde 

 schlimm um das Leben und die Wissenschaft bestellt' 

 sein, wenn unser Wissen, das beständig vom Nichtwissen 

 zum Wissen fortschreitet, erst seine Vollendung, die es 

 niemals erreiciien kann, abzuwarten hätte, ehe es etwas 

 wissen könnte. 



Wenn nun aber auch die besonderen Wissenschaften, 

 welche die Kraft des Wissens gebrauchen und ihre 

 Function vollziehen, ohne diese selbst zu erforschen, voll- 

 berechtigt sind, so ist damit doch keineswegs der Wissen- 

 schaft eine unüberschreitbare Grenze gesteckt, vielmehr 

 ist ihr deutlich ein noch höheres Ziel gewiesen, nämlich 

 die Erkcnntniss des Wissens selbst, eine Selbsterkenntuiss 

 des Wissens, das nicht mehr bloss in seinen ver- 

 schiedenen Gegenständen, sondern in allen seinen Gegen- 

 ständen zugleich sich selbst erkennt. 



Eine solche allgemeine Wisseuschaftslehre ist nun 

 elten die Philosophie, und es ist klar, dass auch nur auf 

 diesem Boden eine allgemeine Scinslehre erwachsen kann, 

 denn nur auf diesem Wege ist eine wahrhafte Identität 

 von Sein und Wissen zu erreichen, in den besonderen 

 Wissenschaften aber bleiben beide immer in Differenz, 

 und auch das Sein bleibt insoweit unerkannt, als das 

 Wissen unerkannt bleibt. 



Die Philosophie hat also gar keinen besonderen 

 Gegenstand, ihr Gegenstand ist, wie der aller Wissen- 

 schaft, die durch die Erfahrung vermittelte Wirklichkeit, 



