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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 40. 



sie geht nur in der Erforscliung- der Gesetze des Seins 

 von der factisclien Ausübung- des Wissens, die sie mit 

 allep Wissenschaften theilt, über zur Erkenntniss des 

 Wissens selbst und des Verhältnisses von Sein und ^^'issen. 



Die besonderen Wissenschaften brauchen sich nicht 

 auf die Philosophie einzulassen, sie können ihre Gescliäfte 

 auch so betreiben und auch gut betreiben. Sie müssen 

 sich dann aber bescheiden, dass sie nur Fragmente des 

 Wissens sind, und die Quelle, aus der sie hervorgehen, 

 in Dunkel gehüllt bleibt; wenn sie aber von ihrem be- 

 sonderen Standpunkte aus zu philosophiren anfangen — 

 und das thun sie mit Vorlielie — , so können sie damit 

 kaum etwas Anderes erreichen, als trügerische Elemente 

 in ihre eigenen Wissenschaften einzuführen. 



Damit ist erschöpft, was ich über diesen Gegenstand 

 hier zu sagen mir vorgesetzt habe, und nur über einen 

 Satz in dem in der Ueberschrift citirten Aufsatz mag eine 

 kurze Erörterung hier noch Platz finden. Dieser Satz 

 spricht aus, dass alle Wahrheit relativ ist und es ein 

 Absolut- Wahres nicht giebt. 



Man darf fragen, ob dieser Satz absolute Geltung 

 haben soll, oder nur relative. Wenn absolute, so wider- 

 spricht er sich, denn er spricht dann eine absolute Wahr- 

 heit aus und zugleich, dass es keine solche gebe; wenn nur 

 relative, so besagt er nichts, denn eine nur relative Wahrheit 

 spricht von der absoluten, wie der Blinde von der Farbe. 



Der Verfasser bemerkt an einer anden-n Stelle seines 

 Aufsatzes gegenüber dem radicalen Idealismus (Solipsis- 

 mus) sehr richtig, dass wir schon deshalb das Dasein 

 anderer Dinge ausser uns annehmen müssen, weil wir 

 sonst auch die Existenz unserer Mitmenschen und damit 

 auch den ganzen praktischen Gehalt unseres Lebens ver- 

 neinen müssten. Indessen sein Satz, dass es nur relative 

 Wahrheit gebe, hat eine ebenso unerträgliche Consequenz: 

 die Unmöglichkeit eines wahrhaften, inteileetuellen Ver- 

 kehrs, einer Verständigung unter den Menschen. Dass 

 alle Menschen individuell von einander verschieden sind, 

 nicht nur in ihren physischen ( »rganismen, sondern auch 

 in ihren Meiinmgcii, ist eine unleugbare Thatsaehe; wenn 

 es nicht aber auch eine Sphäre des liewusstseins gäbe, in 

 der sie alle gleich sind und noth wendig übereinstimmen 

 müssen, sobald sie nur in irgend einem Punkte dieser 

 Sphäre mit üeberwindung ihrer individuellen Verschieden- 

 heit zusammentreffen, dann wäre alles Reden nur eine 

 individuelle Kraftübung und völlig ohne Aussicht, die 



Ueberzeugung Anderer herbeizuführen. Mehr in die Tiefe 

 dieses Gegenstandes einzudringen, ist hier nicht am Orte, 

 aber ich kann mir nicht versagen, an dieser Stelle wieder- 

 zugeben, was ein grosser Denker in seiner machtvollen 

 Sprache darüber geäussert hat. Fichte ist es, der sich, 

 wie folgt, ausspricht: ,.Zu diesen formalen ünvernunften 

 gehört auch der Spott und die Verhetzungen gegen die 

 Allein - Philosophen, welche man noch bis diesen 

 Augenblick vernehmen muss. — Sage mir Du, ehrlicher 

 Mann, mit dem ich mich darüber ins Gespräch setzen 

 will, — wenn Du unaufgerufen hintrittst vor alles Volk 

 und eine Behauptung machst, in welchem Sinne thust Du 

 dies'? Etwa in dem Sinne, dass Du für Deine Person, 



— Du, Cajus, dieser unmaassgeblichen Meinung bist? 

 Dann hättest Du nur schweigen können, denn es ist unter 

 allem Uninteressanten das Alleruninteressanteste, welcher 

 unmaassgeblichen Meinung irgend ein Einzelner sei, und es 

 ist von Deiner Seite eine Arroganz ohne ihres gleichen 

 vorauszusetzen, dass wir begierig gewesen wären, zu ver- 

 nelimen, welcher Meinung Du seist. Du, Cajus. Wer 

 bist Du denn. Du, Cajusy Wenn Du die Ehre haben 

 sollst, zu reden, so musst Du einen Ausspruch der all- 

 gemeinen Vernunft vorzutragen meinen, nicht aber den 

 Deinigen; und Du nmsst mit Deiner ganzen inneren Würde 

 und Moralität dafür stehen können, dass Du in der Stunde, 

 ,(la Du redest, Du von der absoluten Allgemeingültigkeit 



Deiner Behauptung innigst überzeugt bist. So lange Du 

 dies nicht kannst, zwingt Dich ja nichts, den Mund zu 

 öffnen. So gewiss Du aber das erstere annimmst, so ge- 

 w-iss musst Du auch annehmen, — es ist da kein Ausweg 



— Du musst annehmen, dass Alle, die von Anbeginn der 

 Welt an etwas anderes behauptet haben, als Du, und 

 Alle, die bis an das Ende der Welt etwas anderes be- 

 haupten werden, schlechthin Unrecht haben, und dass Du, 

 und die, welche mit Dir übereinstimmen, allein recht 

 haben, und das soll und muss alles Fleisch sich gefallen 

 lassen, so lauge, bis sie Dich widerlegt haben. — Du 

 musst nur, indem Du redest, schlechthin nicht anders 

 wissen, als dass Du allein recht habest, ausserdem 

 hättest Du nicht reden dürfen. Das bleibt Dir unbe- 

 nonnnen, dass eigenes reiferes Nachdenken oder die Zu- 

 rechtweisung anderer in der Zukunft Dich eines 

 besseren belehre. Sollte dies erfolgen, so wirst Du dann 

 Deine erste Behauptung zurücknehmen, und so ehrlich 

 sein wie zuvor." 



Eine merkwürdige Ersclieiiiuug aus dem Leben 

 der Saatkrähe. — Bei einer Reise in Ostprcussen hatte 

 ich Gelegenheit, eine eigenthümliche Erscheinung zu beob- 

 achten, welche mir interessant genug erscheint, um an 

 dieser Stelle mitgctheilt zu werden. Ich habe die be- 

 trefi'cnde Erscheinung bei meiner Reise zum ersten Mal 

 gesehen und eine Wiederholung bei meinem Aufenthalte 

 in jener Gegend nicht mehr wahrnehmen können. Die 

 Sache ist kurz folgende: 



Ich fuhr auf der Chaussee von Kl. Gnie nach Wehlan. 

 Während ich nun ein paar Sperber beobachtete, welche 

 nach Beute ausspähend vor mir die Luft durclikreisten, 

 hörte ich plötzlich ein starkes Gekreische hinter mir, 

 welches mich veranlasste, rückwärts zu schauen. Da er- 

 blickte ich hoch in der Luft eine grosse Anzahl Saat- 

 krähen (Corvus frugilegus) in derselben Richtung hin- 

 ziehend, in welcher sich das Fuhrwerk fortbewegte. 



Das Eigenthümliche dabei war nun, dass der Zug 

 nicht in directer Richtung geschah, sondern dass der 

 Schwärm sich durch die Luft fortzuwälzen schien. Dabei 

 nahmen die Thiere einen bestimmten Raum ein in der 



Weise, dass sie sich stets in der Ebene des Mantels eines 

 aufrecht stehenden Cylinders hielten, so dass der innere 

 Raum vollkommen tierleer war. Innerhalb des Schwarmes 

 fanden nur geringe Verschiebungen statt. 



Diese cycloide Bewegung dauerte eine geraume Zeit 

 an, doch bewegte sich der Sehwarm nur ganz massig 

 vorwärts, so dass ich Müsse genug hatte, die Einzelheiten 

 des Vorganges genau zu betrachten. 



Endlich nahm die drehende Bewegung, die ebenfalls 

 niciit zu schnell vor sich ging, allmählich bis zum völligen 

 Stillstande ab. Dann aber fing der Schwärm von Neuem 

 an, stetig an Schnelligkeit zunehmend, sich in entgegen- 

 gesetzter Richtung zu drehen, der Abstand vom Mittel- 

 punkte wurde grösser und grösser, bis sich schliesslich 

 die cycloide Bewegung in eine rein fortschreitende auf- 

 löste, worauf nach und nach einzelne Partien vom Haupt- 

 schwarme sich abtrennten und in kurzem Bogen an ver- 

 schiedene Stellen in die heriunliegenden Felder einfielen, 

 bis der ganze Schwärm sich zerstreut hatte. 



R. Lucks. 



