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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
Nr. 15. 
genossen vergebliche Umfrage gehalten habe: keiner von 
diesen vermochte mir eine Angabe zu machen. Ange- 
nommen es sei der zu erläuternde Gedanke schon irgend- 
wo geäussert — und ich möchte vermuthen, dass sich 
mindestens Anklänge finden müssten — so hätte er also 
jedenfalls nieht diejenige allgemeinste Beachtung gefun- 
den, die ihm durchaus gebührt, und diese Thatsache 
rechtfertigt vollständig ein Eingehen auf denselben auch 
vor einer weitgehenderen, zeitraubenden Durchsuchung 
der Litteratur, als ich sie bis jetzt vornehmen konnte. 
Ich meine also, dass der Gegenstand einen Hinweis ver- 
dient, selbst mit der Gefahr, im Verlauf der folgenden 
Darstellung Manches zu sagen, das — vielleicht schon 
viel besser — ähnlich oder ganz gesagt worden ist. 
Das sehr aphoristische Kleid dieser Notiz bitte ich 
aus den angegebenen Gründen zu entschuldigen. 
Die Wiederholungen im Folgenden sind absichtlich: 
häufig versteht man den Autor nur dann ganz, wenn er 
seine Meinung in verschiedenen Fassungen vorträgt. 
An der Disposition ist vieles auszusetzen, ich bringe 
die Sätze, wie ich sie zuerst niederschrieb. 
Die Prineipien des Darwinismus gelten nieht nur 
für die körperliche, sondern auch für die geistige 
Entwiekelung der Organismen. 
Ist ein noch so einfach gestaltetes Lebewesen aus- 
gestattet mit der Möglichkeit der Selbst- und Art-Erhal- 
tung einmal gegeben, so verstehen wir aus diesem die 
Entstehung des ganzen Reiches der organischen Natur, 
vermöge der genannten Fähigkeiten und der übrigen, 
jenem ersten Lebewesen innewohnenden Eigenschaften, 
vor allem der Variabilität und der Vererbungsfähigkeit. 
In diesen liegt die Möglichkeit der Entstehung neuer 
Arten-Formen und zwar lebenskräftiger, d. h. solcher, 
die mit den Aussenverhältnissen in Einklang stehen. Mit 
den geistigen Aeusserungen ist es nicht anders. Auch 
hier bedarf es nur des Vorhandenseins einfachster Denk- 
regungen, um die Entstehung sämmtlicher jetzt that- 
sächlich vorhandener Formen des Denkens begreiflich 
zu finden. 
Der Physiologe Johannes Müller meinte,*) — sich 
gegen die angeborenen Kant’schen Kategorieen aus- 
sprechend — dass das einzige ursprüngliche Vermögen 
des menschlichen Geistes darin bestehe, aus den durch 
die Sinne zugeführten Vorstellungen allgemeine Begriffe 
zu bilden; im Gegensatz zu den Thieren, welehe höchstens 
zur Association gleichzeitig wiederkehrender Eindrücke 
sich erheben, wie Stoek und Schläge, Hutaufsetzen des 
Herrn und Spazierengehen solche für den Hund sind. 
Die Denkregungen nehmen wir also als gegeben an; 
wir wollen uns ja an dieser Stelle nicht mit der Frage 
nach der Herkunft dieser, sondern nur mit der Herkunft 
der aus den Denkregungen hervorgegangenen Denk- 
formen beschäftigen. Ganz entsprechend also wie auch 
Darwin die Frage nach dem Ursprung der ersten oder 
des ersten organischen Wesens nur ganz nebenbei und 
oberflächlich tangirt hat, da ihm nicht die Lösung dieser 
Aufgabe, sondern die nach der Ursache der Vielgestal- 
tigkeit der Organismen vorgeschwebt hat. Mag man mit 
Darwin annehmen, dass die ersten Organismen, von denen 
alle übrigen abstammen, von Gott erschaffen wurden, 
also auch die geistigen Eigenthümlichkeiten derselben, 
oder sei man eher geneigt mit Haeckel an eine Urzeugung 
der ersten oder des ersten Wesens zu glauben und somit 
auch hier die Entstehung der einfachsten Denkregungen 
*) Nach E. du Bois-Reymond, Leibnizische Gedanken in 
der neueren Naturwissenschaft. (D. B.-R., Reden, 1. Folge. 
Leipzig 1886.) S. 47. 
an eine Zeit geknüpft sich vorzustellen, oder neige man 
endlich zu der Ansicht, die Preyer jüngst in der „Naturw. 
Wochensehr.“ (Bd. VI, S. 95 ff.) eingehender zu begrün- 
den versuchte, dass nämlich das Leben, das Plasma, 
mitlin auch das Geistige in den Organismen von 
Ewigkeit her sei: so eminent erstrebenswerth die 
Lösung dieser Frage auch ist, es scheint mir nicht, 
dass dieselbe vorläufig genügend lösbar ist, oder 
vorsichtiger ausgedrückt, es hat in der erwähnten Rich- 
tung bisher noch niemand eine Meinung hinreichend an- 
nehmbar begründet“) Und wäre das geschehen, so 
würde wohl wieder ein „Aber“ dahinter liegen, denn 
„wer das Wenn erstiegen, sieht das „Aber“ liegen.“ Dass 
aber die geistigen Fähigkeiten sich erst allmählich zu 
ihrer heutigen Ausbildung entwickelt haben, ist zweifel- 
los, und wie und warum die Entwickelung der geistigen 
Fähigkeiten gerade in dieser Weise erfolgt ist, wie sie 
heute sind, scheint mir sehr wohl der Beantwortung fähig, 
wenn wir also — wie Darwin von den ersten, einfachsten 
Organismen — so hier von der Möglichkeit zu Denken, 
den einfachsten Denkregungen, ausgehen. 
Ich gebe hierbei vollständig zu, dass die Entwick- 
lung keineswegs leichter begreiflich ist als die Erschaf- 
fung, aber erstere entspricht eruirbaren Thatsachen, 
letztere nicht. 
Die Vernunft ist — sagt auch z.B. Lazarus Geiger**) — 
„wie die Gattung des Lebendiger, nieht plötzlich, nicht 
in aller ihrer Vollkommenheit sofort fertig, gleichsam 
durch eine Art von Katastrophe entstanden, sondern sie 
hat eine Entwicklung.“ 
Die Art dieser Entwieklung lässt sich aufweisen und 
nachdrücklich begründen, hier soll sie nur angedeutet 
werden. 
Ich will vorgreifen und von vornherein das Haupt- 
resultat angeben: 
Die sämmtlichen Denkformen sind ebenso 
entstanden im Kampfe um’s Dasein wie die 
Formen der organischen Wesen. 
Diesen Satz näher zu rücken soll die Aufgabe 
der folgenden Zeilen sein, eine tiefere Begründung ist 
also vorläufig nicht beabsichtigt. 
Die ‚Sinne versehen die Organismen mit Anschau- 
ungen, auch die sog. aprioristischen derselben sind ur- 
sprünglich durch die Sinne vermittelt worden. Ich meine 
also mit Locke, dass unsere Psyche durch die der Er- 
fahrung zugänglichen Dinge gebildet wurde. 
Bezüglich der aprioristischen Anschauungen sagt 
Th. Achelis***) „Ohne... das umfangreiche Material 
eines Tylor, Bastian u. a. anzuführen und zu zergliedern, 
darf wohl soviel daraus entnommen werden, dass durch 
die Theorie des Animismus+) der unanfechtbare Beweis 
geliefert ist, dass der gesammte Apparat des Apriori 
aus einer allmähliehen, unwillkürlichen und vielfach un- 
bewussten Vergeistigung sinnlieher Erscheinungen hervor- 
gegangen ist. Mit Recht hat desshalb Göring, der sieh 
speciell an die Ausführungen Tylor’s hält, in seiner 
Untersuchung über den Begriff der Erfahrung dieses 
Moment nachdrücklich hervorgehoben: „Diese empi- 
rische Kenntniss des Ausgangs- und Mittelpunktes, von 
*) Bezüglich der Preyer’schen Anschauung vergl. diesbezüg- 
lich auch „Naturw. Wochenschr.» VI, S. 142. 
*#) Nach Achelis a. a. O. S. 830. 
EEE el 281. 
7) Als Animismus bezeichnet man in der Anthropologie 
die ‚bei den Naturvölkern beobachtete Neigung, die ihnen un- 
erklärlichen Erscheinungen der Natur sich durch Annahme seeli- 
scher Kräfte oder handelnder Persönlichkeiten in den Dingen 
begreiflich zu machen. P. 
