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Wie die körperlichen Eigenthümlichkeiten der Wesen 
sich mit Hilfe darwinischer Prineipien aus den Einflüssen 
der Aussenwelt erklären lassen, nämlich durch Selection, 
durch Auswahl im Kampfe um’s Dasein, genau ebenso 
lassen sich die Eigenthümlichkeiten des Geistes in 
leichtester Weise durch Anpassung erklären. Wie die 
organischen Wesen in ihren Gestaltungsverhältnissen nach 
allen Richtungen variiren und von den Variationen nur 
die passenden, nur die lebenfördernden, oder doch die 
nicht lebenstörenden erhalten bleiben und sieh daher 
schliesslich vererben können, genau ebenso können von 
den zunächst nach allen Riehtungen hin zielenden Denk- 
regungen nur diejenigen erhalten bleiben, im Kampfe 
um’s Dasein ausgelesen und in Folge dessen vererbt 
werden, die nicht zu lebengefährdenden Handlungen 
führen. 
Noch einmal: Nicht nur der organische Körper hat 
die Fähigkeit zu variiren und neu entstandene Eigen- 
thümlichkeiten zu vererben, sondern auch die Psyche. 
Es ist nur nöthig daran zu erinnern (z. B. an die Ver- 
erblichkeit krankhafter Geistesbildung), einer näheren 
Ausführung bedarf es kaum, da das tägliche Leben 
diese Einsicht Jedem leicht verschafft. 
Hat daher eine Vorfahren - Reihe lebenerhaltende 
Erfahrungen erworben, so wird sie auch diese auf die 
Nachkommen vererben, die sie unbewusst anwenden, bei 
denen sich das Handeln nach diesen Erfahrungen schliess- 
lich als Trieb*) äussert. 
Die genannten beiden Haupteigenschaften — also 
Variations- und Vererbungsfähigkeit — sind vollkommen 
ausreichend, auch die Entwicklung des Geistes aus 
primitivsten Anfängen heraus zu begreifen. Und wie 
uns bei der Beurtheilung der Gestaltung der Organismen 
die durch Darwin’s Betrachtungen gewonnene Erkennt- 
niss der Ursachen der teleologisch scheinenden, der den 
Aussenverhältnissen durchaus angepassten Eigenthümlich- 
keiten des Baues und Lebens der Organismen einen 
tiefen Einblick in die organische Natur sewährt und uns 
einen mächtigen Schritt dem Verständnis der Lebewelt 
näher geführt hat, so können wir hoffen mit Anwendung 
der eleichen Methode auch die ohne Betrachtung ihrer 
Entwicklung uns ebenfalls wunderbar erscheinenden, mit 
den Weltverhältnissen in Einklang stehenden normalen 
Denkformen ihrer Entstehung nach zu begreifen. 
Die Parallelen, die wir bis jetzt zwischen Körper 
und Geist gezogen haben, sind nicht die einzig zulässigen: 
es finden sich deren noch mehr, und sie können — wie 
wir gleich sehen werden — auch fernerhin Dienste 
leisten. 
Ich sagte, dass die Organe den Aussenverhältnissen 
durehaus entsprechen, ganz vorsichtig ausgedrückt, hätte 
ich hinzufügen müssen „im allgemeinen“. Denn weiteres 
Eindringen in den Gegenstand zeigt bald, dass es auch 
Organeigenthümlichkeiten giebt, die keineswegs als zweck- 
mässige bezeichnet werden können, die aber dennoch 
nicht "lebengefährdend sind, weil sie, wenn auch nicht 
den Aussenverhältnissen angepasst, so doch auch nicht 
in Widerspruch mit ihnen stehen. Solche Organe dürfen 
daher auch nieht als unzweckmässig bezeichnet werden: 
sie sind indifferent. In ihrem Dasein, in ihrem Auftreten 
äussert sich eben die Variationsfähigkeit der Organismen. 
Würde sich in dem Vorhandensein eines solehen in- 
differenten Organes eine Unzweckmässigkeit herausbilden, 
so würde der Besitzer dieses Organes darunter leiden, 
*) Ich will damit nicht sagen, dass die Entstehung aller 
Triebe wie oben zu erklären ist. Gewisse Instinete sind wohl 
aus „unwillkürlichen“ Handlungen (z. B. aus Reflexbewegungen) 
im Laufe der Generationen durch Wirkung des Kampfes um’s 
Dasein entstanden. 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. Nr. 15. 
eventuell darüber zu Grunde gehen und die Vererbung 
der schädlichen Organisation würde allmählich eliminirt 
werden. 
Es giebt sehr viele Organ-Eigenthümlichkeiten, die 
— wie ich mich ausdrückte — indifferent und zwar 
ganz indifferent für das Leben sind, deren Vorhandensein 
oder Fehlen von keinerlei Bedeutung für das Lebewesen 
ist, und ferner erinnere ich an die jedem Naturforscher 
geläufige Thatsache, dass viele Organe gleicher 
Funktion bei den verschiedenen Lebewesen verschie- 
denen Bau aufweisen können. Diese Thatsachen will 
ich mit dem Geistesleben vergleichen, um weitere Paralle- 
len nachzuweisen. Ich bitte dabei festzuhalten, dass 
für den Bestand oder das Verschwinden körperlicher 
Eigenthümlichkeiten einzig und allein Förderung oder 
Behinderung im Leben ausschlagend ist und sich gleich- 
zeitig die Uebereinstimmung hiermit im Verhalten des 
Geistes klar zu machen, indem Aeusserungen desselben, 
die auf das Leben Einfluss haben, also Handlungen ver- 
anlassen, naturgemäss ebenfalls nur dann erhalten bleiben 
und sich vererben können, wenn die aus ihnen hervor- 
gegangenen Handlungen nicht Leben schädigend auftreten. 
Hieraus ergiebt sich schon ohne Weiteres die aufzu- 
weisende Parallele, mit der ich vor allen Dingen aus- 
drücken wollte, dass auch geistige Aeusserungen be- 
stehen bleiben und sieh vererben können, sofern sie nicht 
Leben störend sind, und ferner, dass geistige Aeusserun- 
gen, die gleiche lebenfördernde Ziele haben, doch ver- 
schieden sein können. 
Wie also viele Organe in ihrer Gestaltung eine 
Öseillation vertragen, ohne deshalb in ihrer Funktion 
eine Aenderung zu erfahren, so giebt es auch im Ge- 
biete des Gedankens solche Vorstellungsweisen, die von 
einander abweichen können, ohne dass deshalb die aus ihnen 
eventuell folgenden Handlungen lebenstörend wirken. 
Anders ist es für die Erreichung vieler Ziele der 
Lebensfunetion in bestimmten andern Fällen; so ist auf den 
Gebieten, woZahl und Maass herrschen, ein Pendeln meistens 
nicht möglich: es ist nieht gleichgültig für das Leben eines 
Thieres, “ob es die Breite einer zu überspringenden tiefen 
Felsenkluft richtig schätzt, oder ob es in Folge falscher 
Schätzung die Füsse auch nur um ein ganz Geringe es zu früh 
aufsetzt, um in diesem Falle nothwendig in die Tiefe zu 
stürzen. Die Sinne müssen hier, soll das Leben keinen 
Nachtheil erleiden, die Aussenverhältnisse richtig beur- 
theilen, denn falsche Beurtheilungen führen in solchen 
Fällen zum Verderben. 
Die Verstandeskräfte aber werden durch die Sinne 
gebildet, und es müssen Verstandesäusserungen bei allen 
Wesen dort übereinstimmen, wo eine falsche ‚Beurtheilung 
lebengefährdend wirkt. Letzteres trifft aber u. bei 
einer Nichtbefolgung mathematischer Gesetze — lern 
sie mit Handlungen in Beziehung stehen — zu. 
Die Mathematik ist eine Erfahrungswissenschaft: sie 
benutzt — von Thatsachen und einfachsten Handlungen 
(Bewegungen) ausgehend — lange Gedankenketten 
(Schlüsse), deren einzelne Glieder einfache Erfahrungs- 
gedanken sind, und sie kann eventuell zum Schlusse an 
der Natur experimentell prüfen, ob sie richtig gedacht 
(gerechnet) hat. 
Scheinen uns die mathematischen Gesetze in unseren 
Denken auch selbstverständlich, so sind sie wie die Denk- 
formen und Anschauungen doch erst durch Reibung mit 
der Natur erworben worden, während es für die Erhaltung 
des einzelnen Menschen nicht in Betracht kommt, ob er 
als Philosoph Materialist, Realist oder Idealist ist, da es 
sich bei den Ansichten dieser nur um Gedanken handelt, 
die keinen entscheidenden Einfluss auf das alltägliche 
Benehmen ausüben: sobald der Materialist oder Idealist 
