EINLEITUNG. iit 
MP Xie (se de Q2 Ou! Xu) L..clo), am linken Rande von einem Fathalläh 
vom Jahre 810, von Halil b. "Umar b. al-Muhtâÿ al-As’art, von al-Auhadt!) (xeb 
MY xd FAND. quo A Aue «ss del), von Halil b. Aibak b. “Abdalläh a ç- 
Qafadi 7) (sis all lås small Al Aus au Al ya Jak AKI aie (öl, xx JL b) 
und anderen. 
Dem Inhalte nach zerfällt das vierte Buch des Kitäb al-mugrib in zwei Theile, die 
besondere Namen tragen. 
Der erstere Theil, den der Verfasser «das Buch der dunklen Augen über den Schmuck 
der Banü Tugg» (eb LS Pe & ge cosas! LAS) nennt, enthält die Geschichte 
der T'u&&iden oder Ihsiden, d. h. der von Muhammad b. Tug?, genannt al-Ih$id, ge- 
gründeten Dynastie, deren Mitglieder nebst Käfür, dem ehemaligen Sklaven al-Ihsids, 
als die letzten von den 'abbásidischen Chalifen eingesetzten Statthalter Ägyptens 34 Jahre 
in Fustát residirten und dem Namen nach die Herrschaft dieser Herrscherfamilie in 
Ägypten vertraten, während sie doch selbst die wirklichen Herren des Landes waren, bis 
der magrebinische Feldherr Gauhar im Jahre 358 Ägypten für den fätimidischen Cha- 
lifen al-Mu'izz eroberte. Ibn Saïd endigt diesen Theil mit einem kurzen Bericht über 
die Eroberung Ägyptens und die Gründung der neuen Hauptstadt al-Qähira (Kairo) und 
bemerkt kurz und bündig, dass die Herrschaft Fustät entrissen wurde und auf Kairo überging. 
Der zweite Theil trägt den Namen «das Schmuckkränzehen der fustätensischen Braut» 
Bram an; Je or Al) und wird von Ibn Sa'id als ein Auszug aus dem 
«Buche der Leuchten der Dunkelbeit über den Schmuck der durch geistvolle Rede aus- 
gezeichneten » (LÖ P de NET de & pi gaie SEXES) bezeichnet. In diesem 
Auszuge theilt der Verfasser die Biographien solcher in Fustät wohnhaften Personen mit, 
welche sich durch Poesie oder prosaische Darstellung bekannt gemacht haben. Weil es 
jedoch nicht immer leicht war zu entscheiden, wer nach Fustät und wer nach Kairo zu 
verweisen war, stellte der Verfasser für sich die Regel auf, alle Personen, welche in der 
Zeit der T'ülüniden und Tuggiden oder früher lebten und deren Wohnungsort er nicht 
genau kennt, als Fustätbewohner zu betrachten, und zwar weil Kairo zu der betreffen- 
den Zeit noch nicht gegründet war. Dagegen verweist er alle diejenigen, welche zur Zeit 
der fätimidischen Chalifen lebten und deren Wohnort er nicht genau weiss, nach Kairo. 
Ein genauer Unterschied zwischen den beiden Städten lasse sich nämlich nicht aufrecht 
halten, weil sie wie eine einzige Stadt seien und Ibn Said gesehen hat, dass mehrere 
vornehme Ägypter sowohl in Fustät als in Kairo Häuser besassen. 
Während der erste Theil des Buches einen überwiegend geschichtlichen Inhalt hat, 
ist der zweite Theil mehr biographischer und anthologischer Art. Die Biographien, deren 
Zahl vierzig beträgt, sind ziemlich kurzgefasst und können in Bezug auf Ausführlichkeit 
und Genauigkeit sich z. B. mit den Lebensbeschreibungen Ibn Hallikäns nicht messen. 
1) as-Sujäti I, p. perl, 2) WUESTENFELD n°. 493. 
