GESCHICHTE DER IHSIDEN UND FUSTÄTENSISCHE BIOGRAPHIEN. 41 
seine Gewohnheit war nur an Fürsten seine Worte zu richten. Nachdem der Brief dem 
Muhammad vorgelesen worden, befahl er, dass der Brief beantwortet werden sollte und 
viele Antworten wurden vorgeschlagen, von denen Muhammad diejenige wählte, welche 
Ibráhim b. “Abdalläh an-Na$airami!), ein vorzüglicher Kenner des Briefstiles, ver- 
fasst hatte. Voll von Bewunderung vor Ibrähim an-Nagairami wegen des Inhaltes des 
Briefes liess Muhammad sogar eine Abschrift davon anfertigen, die er nach Bacra schickte. 
Noch in demselben Jahre 325 rüstete er seine Kriegsschiffe für die Fahrt nach den 
Grenzgebieten behufs der besprochenen Loskaufung der Gefangenen aus und belud sie 
mit byzantinischen Christen, welche zu ihm gebracht wurden und welche er kaufte, 
Ausserdem schickte er Kleider, Salben und Speise für die loszukaufenden Muhamme- 
daner ?). 
Im folgenden Jahre 326 schrieb Muhammad b. Tuÿÿ wieder an den Chalifen ar-Rädi 
und bat ibn, ihm den Titel .Ihsid» zu verleihen. In dem Briefe sagte er unter an- 
derem: „schon hat der Fürst der Gläubigen viele mit einem Beinamen benannt, also er- 
freue er auch mich mit dem, was ich wünsche!» Infolge des Briefes fragte der Chalif 
seinen Kämmerer Dukä, was der Name Ihsid bedeute. Der Kämmerer erkundigte sich 
und erfuhr, dass der Name ,Diener»?) bedeute und dass der König der Könige mit diesem 
Namen angeredet werde. Als ar-Rädi dies vernommen, sagte er: „wir wollen ihm dies 
nieht missgönnen; schreibet an ihn hierüber!» Dies geschah unmittelbar nachdem ar-Rädi 
ihm die Ehrenkleidung mit der Halskette und den Armbändern geschickt hatte. Einem 
anderen Berichte gemäss traf der Brief ar-Rädis über diesen Ehrennamen erst im Ra- 
madän des Jahres 327^) mit einem Boten Namens Ibn Sijaäi bei Muhammad b. Tugÿ 
ein, der der erste war, welcher diesen Titel erhielt. Bei diesem Namen wurde er von 
nun an in den Kanzelgebeten in al-Fustät und an den anderen Orten genannt und dieses 
Namens bediente er sich in allen Schriftstücken und Briefen. Dem Chalifen aber schiekte 
er grosse Geschenke von Kleinvieh, Maulthieren, Eseln und Kleidern °). 
Im Anfang des Jahres 326 schickte ar-Rädi nach Ägypten, um al-Fadl b. Ga“far 
zum Vezier zu begehren®), nnd liess ihm eine Ehrenkleidung bringen, welche dieser 
1) Vgl. Jáqüt IV, p. VAT. Für den von an-Naÿairami verfassten Brief sieh arab. Text pp. l^, MENS 
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2) Arab, Text, pp. In, 2—5, 24—27, Y, 22-96. — Vel. Ibn Haldün III, p. 1-1: Crète wm Kin do 
Bail (So & pile gehst oe AXE LS ; al-Makin, p. 206, Weit IT, p. 674. 
3) al-Ihsid bedeutet nach anderen in der Sprache von Fargäna so viel als «König der Könige”; vgl. oben p. 19, 
Ibn Hall. 1. c., Abd "I-Mah. IIa, p. Yol , as-Sujüti, Ta'rih, p. Me. 
4) So auch al-Kindi, fol. 1287, Ibn Hall 1 e, al-Maqrizi I, p. I4, 137, Abû "I-Mah. Ila, p. Jv. (vgl. aber 
die Variante: PF). Nach al-Halabi 4, p. 58 erhielt Muhammad b. Tugë den Titel al-Ihsid erst im Jahre 328. 
5) Arab. Text, p. M", 25—l, 2, 24—Yo, 1. 
6) Es fragt sich ob diese Angabe richtig sei, denn nach Ibn Hallikán n°. Fix war al-Fadl b. Ga'far schon am 
Sonntag den 13. Sa'bün 325 (Juni 937) zum Vezier ernannt worden und traf am Donnerstag den 6. Sawwäl in 
Bagdád ein, vgl. Abû "I-Mahásin Ila, p. YAT. Nach Ibn al-Atir VIII, p- Do geschah dies noch früher, im Jahre 
324, aber hiermit stimmt nicht seine Angabe, dass al-Fadl b. Ga‘far bei seinem Tode (8. Gumädä I 327, sieh 
unten) das Vezierat 1 Jahr 8 Monate und 25 Tage (VIII, p. YI) bekleidet hatte. Diese Angabe giebt vielmehr 
für die Ernennung das von Ibn Hall. angeführte Datum 13. Sa'bàn 325, welches wohl das richtige sein wird. 
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