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Durch diese Betrachtungsweise wird daher das Einheitsbedürfnis 
der Vernunft nur sehr unvollkommen befriedigt. Was diese fordert, 
ist allerdings die Gleichheit des Wesens in allen Dingen. Das Wesen 
der Dinge kann aber schlechterdings nicht in dem gesucht werden, was 
doch nur aus den Einzelerscheinungen logisch abstrahiert worden, was 
also inhaltlich stets unter diesen bleibt. Die erste und sicherste Quelle 
unseres Wissens um das Wesen muß daher die Anschauung der Er- 
scheinungen sein; denn was als Erscheinung zur Wirklichkeit gelangt, 
muß notwendig auch im Wesen enth:ilten sein. 
Wollten wir aber das Wesen allein aus der individuellen, durch 
Anschauung aufgenommenen Gestalt lesen, so schienen wir zu einem 
endgültigen Verzicht auf die Erkenntnis der Einheit gezwungen zu 
werden; denn der Gestalt nach sind ja alle Individuen ohne Ende ver- 
schieden. 
Die Auflösung dieses Konflikts zwischen Vernunft und anschaulicher 
Erfahrung scheint allein die Idee des Typus und seiner Meta- 
morphose zu versprechen. 
Sie hat zur Voraussetzung, daß im Akte der Anschauung Verstand 
und Sinnlichkeit sich simultan betätigen: die bestimmte Gestalt ist 
vor dem Bestimmbaren und dem Bestimmenden, vor Materie und Begriff. 
„Das Ganze ist vor den Teilen‘‘. Nur auf ein Ganzes bezogen haben 
Begriff und Materie objektive Bedeutung, nicht aber haben sie 
objektive Existenz an und für sich. Allein bei einem Dinge, das ein 
Ganzes schlechthin, d. h. vollkommen selbständig ist, würde sich das 
Wesen mit der Erscheinung decken, würden Begriff und Materie eins 
sein. Sofern aber ein Gebilde irgendwie als organischer Teil zu einem 
Ganzen gehört, kann seine Erscheinung das Wesen nicht völlig aus- 
drücken; denn ebensoweit als es in bezug auf das Ganze eine dynamische 
Bedeutung (als „Materie‘‘) besitzt, gelangt es nicht zum vollendeten 
Dasein als anschaulich-wirkliches Gebilde. Sein ‚Wesen‘ gleicht daher 
der Veranlagung oder Möglichkeit nach wohl dem Ganzen, in seiner 
erscheinenden Vereinzelung aber spiegelt der Teil das Wesen nur unvoll- 
kommen, metamorphosiert, ab. Dennoch können wir uns der anschaulichen 
Erkenntnis dieses Wesens allenfalls nähern, indem wir im Geiste alle 
positiven gestaltlichen Züge der Erscheinungen, die die Glieder dieses 
Ganzen bilden, zusammentragen. Denn da das Dynamische, Wirkende 
sich als solches in der anschaulichen Erfahrung nicht darbietet, so müssen 
wir es in seinen Verwirklichungen aufsuchen. Das su gewonnene geistige 
Gesamtbild können wir den Typus oder die Idee nennen. (Es ist wohl 
zu unterscheiden von dem abstrakten Schema, das eine verstandes- 
