Über den Begrifi der Verwandtschaft. 103 
wenigstens hätte er betonen müssen, daß je mehr sich die wahren Ähn- 
lichkeiten auf die speziellen Teile ausdehnen, nur eine um so kleinere 
Zahl von Arten in diesen Verwandtenkreisen zusammengefaßt werden 
kann. Er hätte jede größere Gruppe als eine Schöpfung für sich, gleich 
einem besonderen Ast des Lebensbaumes, der durchaus andersartige 
Sprosse und Blüten trägt, als die übrigen nur fern an der Wurzel mit 
ihm vereinten Äste, betrachten müssen. Das ist aber Georrroy’s Meinung 
nicht. Er verfocht zuerst die durchweg gleiche Veranlagung der Wirbel- 
tiere in allen Klassen. Er verfolgte die Organisation nicht in ihren 
vermeintlichen Umbildungen vom Einfachsten, einem allen Klassen 
gemeinsamen Schema, ausgehend zu ihren Besonderheiten in den engeren 
Gruppen. Dies wäre für ihn keine „vergleichende Anatomie‘ ge- 
wesen, nicht „die geistvolle Kunst, die erlaubt, die Ähnlichkeit 
einer großen Zahl von Arten als fast vollständig zuzugeben, um alsdann 
sie nur durch leichte charakteristische Züge zu sondern zu haben‘.!) 
Die Theorie der Analogien besagt vielmehr, daß man „stets, in jeder 
Familie, alle organischen Materialien finden werde, die man in einer 
andern bemerkt hat‘‘. GEorrroy sucht also ein Gleiches auch in den 
extremen Besonderheiten: „Im Notfalle wird es genügen, den Menschen, 
einen Wiederkäuer, einen Vogel und einen Knochenfisch in Betracht 
zu ziehen. Man wage, sie direkt zu vergleichen, und man wird 
mit einem Satze zu den allgemeinsten und philosophischesten Errungen- 
schaften der Anatomie gelangen‘‘ (Phil. anat., p. XXXVII). In der Über- 
zeugung von der ausnahmslosen Analogie in der Veranlagung verwirft 
er auch jenes durch die Formenreihen der einzelnen Abteilungen oder 
von einer einzelnen zugrundegelesten vermeintlich typischen Form 
(etwa dem Menschen) sich ängstlich forttastende Suchen nach „Über- 
gängen“ und befolgt statt dessen den Grundsatz, „die Organe zuerst 
dort zu betrachten, wo sie sich auf dem Maximum ihrer Entfaltung 
darstellen, um sie dann Stufe um Stufe bis zum Verschwinden (zero 
d’existence) zu verfolgen. Im ersten Falle, wenn nämlich der Mensch 
in die Mitte des Zirkels gestellt wird, begiebt man sich auf einer großen 
Zahl von Wegen oder von auseinanderweichenden Strahlen zu allen 
Punkten des Umfangs; im Gegensatz dazu begebe ich mich von diesem 
Umfange gegen das Centrum hin; ich trete unmittelbar an die 
auffallendsten Besonderheiten (les anomalies les plus choquantes) 
heran, um sie mit ein und demselben Gedanken zu um- 
fassen, und um darzutun, daß alle die so abweichenden Organisationen 
1) Philosophie anatomique, Vol. 1, Paris 1818, p. 17. 
