Über den Begriff der Verwandtschaft. 131 
Zusammenfassung und Ausblick. 
Wir sahen im Voraufgehenden mannigfache Versuche, das Besondere 
aus dem Allgemeinen zu verstehen. Zwei Hauptrichtungen nahmen wir 
zunächst wahr: die eine fand das Allgemeine, indem sie von den ver- 
glichenen Objekten mehr und mehr abstrich, sich vom Erscheinungs- 
mäbigen mehr und mehr entfernte, um endlich bei einem abstraktesten 
Schema zu endigen in dem kaum noch ein schwacher Widerschein 
des Wirklichen lebt; die andere, indem sie — im ganzen zwar ein Oben 
und Unten anerkennend — die Unterschiede zwischen den Einzeldingen als 
unmerklich klein und damit letztenendes alle Erscheinungen als so 
gut wie gleich hinzustellen suchte und so in einen entschiedenen Gegen- 
satz zur anschaulichen Erfahrung geriet. Wir haben auch bemerkt, wie 
doch alle Abstraktion schon eine stetig zusammenhängende Mannig- 
faltiekeit, an der sie sich betätigt, ebenso die Lehre von den unmerklichen 
Übergängen das Dasein individualisierter Gebilde stillschweigend als 
gegeben voraussetzen müssen. Von welcher Seite man also auch an die 
Dinge zunächst herantritt, man wird doch, sollte man meinen, der anderen 
früher oder später gewahr zu werden nicht umhin können. Es ist aber 
das Schicksal der rein verstandesmäßigen Behandlungsweise, aus dem 
Banne des einen gedanklichen Prinzips nicht herauszukommen. 
Daher schleicht sich in die Denkweise der Klassifikatoren unmerklich 
die Idee eines objektiven Prius des Generellen ein. Verkündet 
doch schon Linx&: ‚„‚der Schöpfer begann mit den einfachsten irdischen 
Elementen und über das Steinreich, die Pflanzen und die Tiere fort- 
schreitend schloß er mit dem Menschen‘ (Syst. Nat.). Seine Nachfolger 
unterlagen immer mehr der Versuchung, in letzten Abstraktionen — in 
mehr oder minder gegenständlicher Verkleidung, sei es als „Bauplan‘‘ — 
(hinter dem doch irgend etwas „Reales‘“ stehen mußte) — sei es als 
Entwicklungstypus, das eigentliche Wesen der Organisationen zu sehen. 
Die Abstammungslehre besiegelt nur die Herrschaft dieser Richtung, indem 
sie die bei der Entwicklung des Individuums gewonnenen Ansichten auf 
die Gesamtheit überträgt und in dem von einfachen Vorfahrenformen 
ererbten Kern von mehr oder minder generellen Charakteren das eigentlich 
organisierende Moment in den von der „Außenwelt“ mannigfach flek- 
tierten Gestalten ergreift. 
Behält man im Sinne, daß Einheit und Mannigfaltigkeit doch nichts 
weiter als die gedanklichen Pole sind, zwischen die wir die Wirklichkeit 
fassen (S. 7C); daß das Generelle, das wir aus den Erscheinungen heraus- 
lesen, doch nichts als eine Annäherung an einen dieser Pole ist, so wird 
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