Der Begriff des Instinctes einst und jetzt. 707 



ganz dualistischen Psychologie gelangt.^) Die Denkkraft, das Er- 

 kennen der Ideen, wird als das Wesentliche der Seele angesehen."-) 

 Im Menschen hängt diese göttliche Seele, welche älter ist als der 

 Leib, mit den Trieben des Leibes zusammen, von welchen sie sich 

 erst nach dem Tode befreit und reinigt. Bei dieser Lehre, in welcher 

 man sofort einen Vorläufer der kirchlichen Psychologie erkennt, 

 wird den Thieren das loyiOTi-/.6v der Seele, die reine Denkkraft, ab- 

 gesprochen, es kommt also den Thieren nur ein niederes Triebleben 

 zu, ihre Handlungen sind also aus diesem Triebleben, so zu sagen, ans 

 dem Instinct zu erklären.") 



Man sieht hier den Anfang jener andern Eichtung der Thier- 

 psychologie, welche die Unterschiede zwischen der menschlichen und 

 der thierischen Seele betont und welche zur Ausbildung des In- 

 stinctbegrittes führt. In diese Eichtung fallen Akistoteles und die 

 Stoiker sowie nachher die christliche Kirchenlehre. Nach Dyboff 

 war schon bei den Stoikern die Grundlage des Instinctbegriffes 

 vorhanden, denn sie schrieben den Thieren vor Allem den Trieb zu 

 {ÖQ/^ü]), der die Bewegungen des Thieres zu dem ihm Frommenden 

 leitet. Die Vernunft wurde den Thieren abgesprochen, so dass die 

 ganze Thätigkeit auf der Wahrnehmung und dem darauf folgenden 

 Trieb beruht.^) 



1) „Es ist unberechenbar, wie viel Plato's Dialoge zur Kräftigung, 

 Verbreitung und Ausgestaltung des Unsterblichkeitsglaubens gewirkt haben." 

 (E. Rhode, 1. c, V. 2, p. 265.) 



„Als der bedeutendste Vertreter des metaphysischen TJnsterblichkeits- 

 glaubens ist Plato zu betrachten. Er lehrte schon im 4. Jahrhundert 

 V. Chr. jenen vollkommenen Dualismus zwischen Leib und Seele, welcher 

 dann in der christlichen Glaubenslehre zu einem der theoretisch wichtigsten 

 und praktisch wirkungsvollsten Artikel wurde" (Eenst HaeCKEL, Die 

 Welträthsel, Bonn 1899, p. 228). 



2) Aus dieser Auffassung ergab sich in der Folgezeit die hohe 

 Schätzung der Dialektik und die Verachtung der Empirie. 



3) Plato gelangte demnach allmählich zu einer schärfern Scheidung 

 zwischen der menschlichen Seele und der Thierseele. „Im Timäus lässt 

 er die Thiere sämmtlich aus frühern Menschen entstehen, wogegen er im 

 Phädrus zwischen ursprünglichen Thierseelen und solchen Seelen unter- 

 scheidet, die aus menschlichen Leibern in thierische herab gesunken seien, 

 eben damit aber freilich selbst darauf hinweist, dass aus einer Menschen- 

 seele eigentlich nie eine Thierseele werden kann." Zeller, 1. c, 2. Theil, 

 p. 552. 



4) Nach der Lehre der Stoiker hat die Natur den Thieren mit dem 



45* 



