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alte Sage recht behalten. Wieder erscheint hier die Erfüllung 

 eines alten göttlichen Fluches unter denen, die nach Erkenntnis 

 streben. Der Herr hat ihre Sprache verwirrt, daß keiner des 

 andern Sprache vernehme. Es ist höchst bedauerlich, daß gerade 

 in Deutschland, im Volke der Denker, die babylonische vSprachen- 

 verwirrung so weit gegangen ist, daß zwei Männer aus zwei 

 verschiedenen Gebieten der Forschung, sobald sie in ihrer Fach- 

 sprache reden, sich nicht mehr verstehen. Der Vorwurf trifft 

 nicht die Philosophie besonders, sondern mindestens in gleichem 

 Grade die Naturwissenschaft. Auf allen Gebieten des Geistes- 

 lebens gilt es seit wenig mehr als einem Jahrhundert für 

 „wissenschaftlich", wenn man in dem eigens gezüchteten Jargon 

 seines Spezialgebietes redet und schreibt. Und doch sind es 

 gewöhnlich nicht die gebildeten Leute eines Landes, die am 

 meisten im Dialekt ihrer Provinz sprechen. Wir sollen, meine 

 ich, danach streben, auf jedem Gebiete menschlichen Geistes- 

 lebens eine allgemein menschliche Sprache zu pflegen . Ich 

 behaupte, das ist durchführbar, selbst wenn die einzelnen 

 Wissenschaften ihre unentbehrlichen Spezialbegriffe und Fach- 

 ausdrücke prägen. So will ich denn heute versuchen, die für 

 uns so grundlegende Frage nach den Grenzen der menschlichen 

 Erkenntnis weder in philosophischer noch in naturwissenschaft- 

 licher, sondern in allgemein menschlicher Sprache wissen- 

 s eil aft lieh zu erörtern. 



Jede Erörterung der Grenzen des Erkenneus wird zweck- 

 mäßigerweise mit einer Analyse des Erkenntnisvorganges 

 selbst beginnen. Leider aber ist der Begriff des Erkennens viel- 

 fach sehr verschieden gefaßt worden. Die extremen Sensualisten 

 haben ihn allein angewendet auf die sinnliche Empfindung. Die 

 reinen Rationalisten dagegen haben ihn ausschließlich reserviert 

 für das logische Denken. Kant hat nur die Vereinigung 

 von sinnlicher Wahrnehmung mit ordnendem Denken als Er- 



stellung haben sich die verschiedenen Gebiete des (ieisteslebens allmählich 



so weit voneinander entfernt, daß es dem Speziaifurscher des einen Gebietes 



schwer fällt, sich in die Gedankengänge eines anderen Gebietes hineinzuver- 

 setzen. 



