— 91 — 



und davon abgeleitete Vorstellungen. Ist daher nicht die Unter- 

 scheidung von „Ich" und Außenwelt eine reine Hypothese? Der 

 Gedankengang, den man als „Solipsismus" zu bezeichnen 

 pflegt, behauptet das in der Tat, und er glaubt besonders exakt 

 zu verfahren, indem er die Annahme einer außer dem „Ich" 

 existierenden Außenwelt gänzlich verwirft. Auf den ersten Blick 

 imponiert dieser Standpunkt ; bei genauerem Zusehen ist er 

 absurd. 



Betrachten wir ihn etwas näher! Man folgert etwa so: 

 Wenn ich analysiere, was ein Gegenstand ist, so zeigt mir die 

 Erfahrung nur eine bestimmte Summe von Empfindungen. Wenn 

 ich prüfe, was ich einen anderen Menschen nenne, so finde ich 

 wiederum nur einen besonderen Komplex von Empfindungen. 

 Außer meinen eigenen Empfindungen liefert mir die Erfahrung 

 nichts. Das heißt : die ganze Welt ist nur meine eigene Empfin- 

 dung und Vorstellung. Solus ipse. Etwas anderes kann ich 

 nicht nachweisen, wenn ich mich immer nur streng an die Er- 

 fahrung halte. So sagt der Solipsismus. Aber nehmen wir 

 einmal an, die Behauptung, daß nur „Ich" allein existierte, 

 wäre richtig, dann würde die Welt höchst wunderlich sein. 

 Dann wäre die Welt jeden Augenblick etwas anderes : in diesem 

 Moment ein schöner Festsaal mit vielen Menschen, im nächsten 

 ein Blatt Papier, im folgenden eine elektrische Lampe und in der 

 Nacht w^äre sie gänzlich verschwunden, um am Morgen als Decke 

 eines Schlafzimmers wieder neu zu erstehen. Ein wildes Gewirr 

 von Empfindungen und Vorstellungen ohne Zusammenhang, das 

 wäre die Welt. Aber weiter. Das „Ich" verlöre vollständig 

 seinen Sinn, denn es hat nur Sinn als Gegensatz zu anderen 

 Dingen. Wenn aber nur „Ich" allein existiere, so fällt der 

 Gegensatz fort, und das „Ich" ist identisch mit dem Sein über- 

 haupt. Das Sein aber existierte nur zeitweilig und zwischen 

 seinen Existenzen klaffte das Nichts jede Nacht. Es lohnt nicht, 

 die seltsamen Konsequenzen weiter zu verfolgen, die aus dem 

 Gedankengange des Solipsismus logisch entspringen. Trotz seiner 

 scheinbar streng erfahrungsmäßigen Grundlage muß dieser Ge- 

 dankengang einen Fehler enthalten. Das liegt auf der Hand. 



In der Tat ist es nicht schwer, diesen Fehler zu finden. 

 Der Solipsismus berücksichtigt nur die unmittelbaren, primären 

 Erfahrungen, die Empfindungen. Er übersieht die abgeleiteten, 



