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und der Gesamtheit aller übiigen Dinge gegenüberstelle. In 

 Wirklichkeit stehen wir nicht außer oder gar über der Welt, 

 sondern in der Welt wie alle anderen Dinge. 



„Ich erkenne ein Ding" heißt nach alledem: Es stellt sich 

 zwischen meinem „Ich" und dem betreffenden Ding ein solcher 

 Beziehungskomplex her, daß Empfindungen, Vorstellungen, Ge- 

 dankengänge entstehen. 



Von dieser Basis aus können wir jetzt an die Frage heran- 

 treten, wieweit die Erkenutuisfähigkeit reicht und ob sie begrenzt 

 ist. Die Antwort wird uns jetzt leicht: Die Möglichkeit 

 des Erkennens reicht so weit wie der Inhalt der 

 Welt, denn es besteht für uns kein prinzipielles 

 Hindernis, mit jedem anderen Bestandteil der Welt 

 in Beziehung zu treten. 



Der Weg, auf dem ich diese Beziehungen herstelle, geht, 

 wie wir sahen, zuerst immer durch meine Sinnesorgane. Indem 

 ich ein Ding mit meinen Sinnesorganen und dadurch mit den 

 Ganglienzellen meines Gehirns in Beziehung setze, bilde ich mit 

 ihm Empfindungen, die ich weiterhin zu Vorstellungen und 

 Schlüssen verarbeite. Die Erkennbarkeit aller sinnlich wahr- 

 nehmbaren Dinge liegt also von vornherein auf der Hand. Aber 

 es gibt Dinge, die meine Sinnesorgane überhaupt nicht affizieren 

 wie der Stickstoff der Luft oder gewisse Strahlenarten. Sind 

 diese erkennbar? Die Erfahrung sagt: ja, denn wir haben sie 

 ja erkannt. Der Weg der Erkenntnis ist hier der, daß wir 

 diese Dinge erkennen durch die Veränderungen, die andere, 

 unseren Sinnen zugängliche Dinge durch sie erfahren. Auf 

 diesem Wege wurden z. B. die Röntgeu-Strahlen entdeckt. 

 Aber mau wird sagen : in diesen Fällen erkenne ich die Dinge 

 nicht selbst, sondern nur indirekt aus ihren Wirkungen. Darauf 

 erwidere ich : das macht keinen Unterschied, denn auch unsere 

 sinnlichen Wahrnehmungen sind ja niemals die wahr- 

 genommenen Dinge selbst, sondern immer nur komplexe Systeme 

 von Dingen, in denen das wahrgenommene Ding als ein Bestand- 

 teil enthalten ist kombiniert mit dem „Ich" oder seinen Teilen. 

 Das Ding selbst und meine Empfindung des Dinges ist niemals 

 identisch, und meine Empfindung eines und desselben Dinges 



