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ist gäuzlich verschieden, je nachdem das betreffende Ding mit 

 diesem oder mit jeöem Sinnesorgan von mir in Bezieliiing tritt. 



Hier ist nun der Punkt, wo mancher eine unübersteigliche 

 Grenze der Erkenntnis zu sehen geneigt ist. Man sagt sich: 

 da ich die Dinge immer nur in Form von Empfindungen wahr- 

 nehme, die völlig verschieden sind je nach dem Sinnesorgan, 

 durch das ich sie gewinne, und da ich doch andererseits nach- 

 weisen kann, daß die Dinge auch existieren, wenn ich sie nicht 

 empfinde, so entsteht die Frage, was die „Dinge an sich" 

 sind, losgelöst aus dem Komplex der Empfindung, außerhalb 

 ihrer Kombination mit dem „Ich". Hier scheint die Erkenntnis 

 ihre Grenze erreicht zu haben. Hier scheint uns ein unüber- 

 brückbarer Abgrund völliger Hoffnungslosigkeit entgegen zu 

 gähnen, denn wenn wir nicht erkennen können, was die „Dinge 

 an sich" sind — so sagt man — dann ist uns die Erkenntnis 

 der Wirklichkeit für immer verschlossen. Wir bewegen uns 

 dann ewig in einer Welt des Scheins, und quälend kehrt immer 

 die Frage zurück: Was sind die „Dinge an sich"? 



Gibt es von dieser Tantalusqual denn keine Erlösung? 

 Ist hier wirklich eine Grenze der Erkenntnis vorhanden? Ja, 

 was will ich denn? Ich besinne mich: ich will erkennen, was 

 ein Ding ist, wenn ich es nicht wahrnehme. Wie? Ein Ding 

 erkennen, ohne es wahrzunehmen? Das heißt ja ein Ding er- 

 kennen, ohne es zu erkennen, und das ist kompletter Unsinn, 

 aber kein Problem, denn hier liegt ein vollkommener Widerspruch 

 vor. Indessen : 



„ ... ein vollkommner Widerspruch 

 Bleibt gleich geheimnisvoll für Kluge wie für Toren," 

 und so pflegen denn auch heute noch Kluge sowohl wie Toren 

 den Reizen dieses geheimnisvollen Scheinproblems mit ehrfurchts- 

 voller Scheu zu erliegen. Es ist aber durchaus notwendig, daß 

 wir uns von solchen Scheinproblemen frei machen, denn in 

 erkenntnistheoretischen Fragen bedarf es vor allen Dingen voll- 

 kommener Klarheit. „Erkennen" drückt ja ein Inbeziehung- 

 setzen aus. Ich erkenne ein Ding, wenn ich es zu mir in 

 Beziehung setze und nur dadurch, daß ich es zu mir in Be- 

 ziehung setze. Wie kann ich also verlangen, ein Ding zu er- 

 kennen, ohne daß ich es zu mir in Beziehung setze! Aber 

 indem ich es zu mir in Beziehung setze, kann ich jegliches 



