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durch (leu menschlichen Organismus hindurch. An ihn ist das 

 Leben des Menschen gebunden. Die äußeren Lebensbedingungen 

 spielen also eine ebenso große Rolle wie die inneren, denn beide 

 sind ebenso notwendig, und nur wo beide Komplexe realisiert 

 sind, da ist ein lebendiger Mensch. Ein Mensch ist identisch 

 mit dem System dieser sämtlichen inneren und äußeren Bedingun- 

 gen, und dasselbe gilt für jedes Ding, mag es ein Organismus 

 oder ein lebloser Gegenstand sein. Auch ein Atom oder Elek- 

 tron kann immer nur da vorhanden sein, wo ein bestimmter 

 Komplex von Bedingungen besteht. Absolute, unabhängige, 

 unbedingte Atome können nicht existieren. Jedes Atom ist 

 abhängig von einer Menge von Bedingungen und bedingt selbst 

 wieder andere Dinge. So ist jedes Ding Bedingtes und Bedingung 

 zugleich. Die Aufgabe der Forschung kann nur darin be- 

 stehen, die Bedingungen festzustellen, die Abhängigkeitsverhält- 

 nisse zu ermitteln. Das ist die einzige wissenschaftliche 

 Forschung. So erkennen wir die Gesetzmäßigkeit des Seins 

 und Geschehens, so erkennen wir die Dinge selbst, denn jede 

 Bedingung ist ja eben zugleich auch ein Ding. Das ist daher 

 auch die einzige Methode, nach der wir das Problem der Materie 

 wissenschaftlich behandeln können. Nur auf diesem Wege wer- 

 den wir allmählich zu widerspruchslosen Vorstellungen in dieser 

 Frage gelangen. Aber wie auch einst die Antwort ausfallen 

 mag: eine prinzipielle Grenze für die Erkenntnis ist auf 

 diesem Wege nicht zu erblicken. Unabsehbare Strecken un- 

 bebauten Landes liegen vor uns, aber nirgends ein Zaun. 



Schließlich dürfen wir niemals vergessen, daß wir das, 

 was wir als Materie, als Atom, als Elektron bezeichnen, immer 

 nur als Gedankenkonstruktionen, also als Bewußtseinsbestand- 

 teile kennen. 



Dies Tatsache versetzt uns unmittelbar an Du Bois- 

 Reymonds andere Grenze des menschlichen Erkennens, die nach 

 seiner Meinung in der Unmöglichkeit liegt, die Bewußtseins- 

 vorgänge zu erklären. 



Seit uralter Zeit besteht bekanntlich die Idee eines Dua- 

 lismus von Leib und Seele. Diese Idee, die vom naiven Denken 



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