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denen Sinn annehmen, wie der Versammlung an modnlations- 

 und schnalzreichen Beispielen zu Gehör gebracht wurde. 



Aus der Formenlehre des Nama wurden die Bezeichnungen 

 für männliches und weibliches Geschlecht ausführlicher erörtert 

 und auf die Fundamentalunterschiede aufmerksam gemacht, die 

 in diesem Punkt das Hottentottische von den Sprachen der be- 

 nachbarten Bantu- Neger unterscheidet, die statt der Genusunter- 

 schiede eine Einteilung der Dinge nach verschiedenen, auf 

 äußerer Gleichheit oder Wesensverwandtschaft begründeten Klas- 

 sen grammatikalisch zum Ausdruck bringen. An einigen drasti- 

 schen Beispielen wurde gezeigt, wie die Namaqua in bewußtem 

 Vergleich mit den Geschlechtsuuterschieden von Mann und Weib 

 das Geschlecht der Dinge, lebendiger und lebloser, in der Formen- 

 lehre ihrer Sprache bestimmen. Ein farbiges Schema, eine zehn- 

 köpfige Hottentottengesellschaft darstellend, erläuterte, mit welcher 

 peinlichen Schärfe die Namaqua Zahl und Geschlecht und ein- 

 oder ausschließenden Sinn in der Bezeichnung für „Wir" zum Aus- 

 druck bringen, indem sie für diesen uns so eindeutig erscheinenden 

 Begriff nicht weniger als 12 verschiedene Bezeichnungen, 12 ver- 

 schiedenen Situationen entsprechend, in ihrer Sprache besitzen. 



Der Vorsitzende ging dann dazu über, den Inhalt dessen, 

 was uns die Sprache der Namaqua vermittelt, zu charakteri- 

 sieren. Er wies zunächst darauf hin, daß es einer nur lang- 

 sam zu gewinnenden Intimität mit dem scheuen Volk bedarf, 

 um ihnen die Sagen und Märchen, Lieder, Sinnsprüche und 

 Rätsel zu entlocken, die keine Schrift aufgezeichnet, nur die 

 Tradition durch Geschlechter hindurch erhalten hat. Aus dem 

 Material, das der Vortragende während seiner Studien im Na- 

 malande gesammelt hat, konnten nur einige Stichproben ge- 

 geben werden. Es wurde gezeigt, welch scharfe Beobachtungs- 

 gabe und satirische Urteilskraft dem Hottentotten eigen ist, 

 wie er die Schwächen der weißen Eindringlinge erkennt und 

 verspottet. Im Zusammenleben mit seinesgleichen leiten ihn 

 Sorgen, Pietätspflichten, Gemütsbewegungen und Anstandsregeln, 

 die man bei diesem primitiven Volk nicht erwartet hatte. 

 Die Sagen, ein treuer Spiegel der im Volke herrschenden Vor- 

 stellungen, erheben sich zum Werte rassen- psychologischer 

 Dokumente, deren Bedeutung in dem Maße wächst, als das Volk, 

 dem sie entstammen, rapide seinem Untergang entgegengeht. 



