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und seine Kriegsmoral als Einzelfälle eines umfassenden Er- 
scheinungsgebietes, so werden wir durch Analogie und Homologie 
vielleicht auf festeren Boden für unser Urteil geleitet werden. 
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Am Eingang dieses Weges steht die Frage, inwiefern denn 
das Moralische, d. h. dasjenige Verhalten von Mensch zu Mensch, 
das wir als gut, als richtig, als so, wie es sein soll, bezeichnen, 
als biologische Erscheinung aufgefaßt und mit an- 
derem Biologischen verglichen werden kann. 
Offenbar scheidet, wenn wir diesen Standpunkt wählen, 
die „übernatürliche* Betrachtungsweise der Moral für uns aus. 
Nicht als ein „autoritatives“ Gesetz, als ein von außerhalb der 
Menschheit hingestelltes Ideal erscheint uns das Moralische, 
sondern als etwas durchaus Menschliches, in menschlicher Natur 
Begründetes und mit ihr Entstandenes. Aber ist damit viel er- 
reicht? Steht nicht das Menschlich-moralische, auch wenn es 
rein biologisch ist, der tierischen Biologie noch immer wesens- 
fremd und unvergleichbar gegenüber? — Nein! Wir brauchen 
nur von „gut“ und „böse“ einmal abzusehen und als Kriterium 
des sittlichen Verhaltens seine „Richtigkeit“, seine „Normgemäß- 
heit“ ins Auge zu fassen, so finden wir uns sogleich auf einem 
Boden, der Menschliches und Tierisches in Verbindung bringt. 
Denn auch für tierisches Verhalten bestehen Normen, 
an denen es gemessen wird: so oder so „soll“ es sein, 
dann ist es „richtig“. Diese für jede Tierart oder Rasse be- 
sonders vorgeschriebenen Normen stellen (zusammen mit anderen, 
für sonstige Lebenserscheinungen gültigen) den „Typus“ der 
betreffenden Gruppe dar. Ihr normgemäßes Verhalten ist das 
für sie „typische“. — Wir wenden diese Betrachtungsweise auch 
auf den Menschen an und präzisieren nunmehr das Wesen seiner 
moralischen Handlungen in erster Annäherung dahin, daß sie 
für Menschen — sei es in ihrer Gesamtheit, sei es für einzelne 
Rassen — typisch sind. 
Die Richtigkeit dieser Bestimmung ist dann besonders deut- 
lich und einwandfrei, wenn die in Frage stehende Art moralischen 
Verhaltens dem Menschen angeboren ist, mit ihm zur Welt 
kommt. Zum Beispiel beruht die Neigung der Eltern, ihr Kind 
zu pflegen und zu verteidigen, auf einer den Menschen aller 
Völker angeborenen Eigenschaft. Das ist natürlich durchaus 
