— 117 — 
inneren Gegensatze zwischen Öpferpflicht und Intelligenz nicht 
wenig zu leiden. Kein Wunder, daß mancherlei weitere, den 
Zwang zum „Opfer an sich“ verstärkende Hilfsmechanismen 
aufgetreten sind. Durch innige Verknüpfung intelligenter Leistun- 
gen mit instinktiven entstanden Suggestibilität, Ehrgefühl, Reli- 
gion, auf rein intelligentem Wege Gesetz und Recht. Und dennoch 
war unvermeidlich, daß immer wieder das Durchschnittsmaß der 
Opferwilligkeit unter das im Kampfe ums Dasein erforderliche 
Niveau herabzusinken drohte. In dieser Bedrängnis trat eine ent- 
scheidende Wendung ein. 
Während ursprünglich ein Opfer nur insoweit nützlich, d.h. 
moralisch war, als es den Staat unmittelbar förderte, seine Feinde 
bekämpfte, sein inneres Leben begünstigte, kam eine neue Art 
von Opfern in Gebrauch, das Opfer im Dienste der Tradi- 
tion. Es wurden Opfer gebracht, die eigens darauf berechnet 
waren, vermittels des Nachahmungstriebes und anderer Hilfs- 
mechanismen das allgemeine Niveau der Opferwilligkeit 
auf der erforderlichen Höhe zu halten; für unmittel- 
bare Erhaltung des Staates an sich konnten sie überflüssig, wohl 
gar schädlich sein. Und zwar geschah dieser wunderliche Opfer- 
dienst, der doppelten Bewegungsmöglichkeit des Niveaus nach 
oben und unten entsprechend, auf zweierlei Weise. 
Ein Zug nach oben wurde dadurch ausgeübt, daß einzelne 
Bürger — Weise oder Fanatiker — ihren Mitbürgern Vorbilder 
der Opferwilligkeit vor Augen stellten. Sie begingen opfervolle, 
sie selber schädigende und für das unmittelbare Staatswohl 
zum mindesten dem Grade nach nutzlose Handlungen mit Vor- 
bedacht so, daß möglichst viele Volksgenossen das Opfer sehen 
oder von ihm erfahren mußten: diese ahmten dann, soweit sie 
von ihren Instinkten dazu getrieben wurden, dem Vorbild nach. 
Daß sie es keineswegs alle erreichten — was für den Staat 
nichts weniger als erwünscht, wohl gar verderblich gewesen 
wäre —, dafür war durch die opferscheue Selbstsucht der breiten 
Masse genügend gesorgt. Aber der Durchschnitt der all- 
gemeinen Opferwilligkeit stieg und konnte, bei passender 
Zahl und Werbekraft der Vorbilder, zu jeder nützlichen Höhe ge- 
steigert werden. Die Geschichte aller zur Blüte gelangten Staaten 
ist reich an Opfern dieser Art. Daß Sokrates den Giftbecher 
trank, war an und für sich, da es Athen seines besten Bürgers 
beraubte, nicht vorteilhaft; aber das Vorbild des Weisen stärkte 
