Die Wechselbeziehungen zwischen Erde und Mensch. 169 
beginnen“. Und A. v. Humboldt spricht die leitende Idee seines 
„Kosmos“ mit folgenden schönen Worten aus: „Von den insel- 
artigen Fixsternschwärmen, die wir als Milchstrasse bewundern, 
bis zu dem Glanze einer jugendlichen Kultur mediterraneischer 
Völkergesittung besteht noch immer eine Gedankenverbindung“. 
So geistvoll diese Aussprüche sind, so gewaltige Perspektiven sie 
eröffnen — ich kann sie dennoch meinem Vortrage nicht als 
Motto vorsetzen; denn sie enthalten die Verlockung über dem 
Suchen nach der inneren Einheit aller Erscheinungen die tat- 
sächlich vorhandenen Verschiedenheiten als quantite negligeable 
zu behandeln. Nicht der Zweifel an der inneren Einheit dieser 
Verschiedenheiten zwipgt mich zu dieser Ablehnung der Grund- 
anschauungen der beiden Klassiker, sondern die Notwendigkeit 
strenge methodische Grundsätze der Forschung aufzustellen. 
Meine Ausführungen machen jedoch durchaus nicht den Anspruch 
auf Originalität. Sie sind nur der logisch geordnete Niederschlag 
dessen, was ich den Werken Ratzels, H. Wagners und Hettners 
entnommen und verarbeitet habe. Ich kann daher oft nicht 
zwischen eigenen und fremden Gedanken unterscheiden und muss 
daher oft von Zitaten absehen. Ich kann in diesem Kreise wohl 
auch eine Darstellung der Geschichte der Anthropogeographie 
unterlassen, muss jedoch mit wenigen Worten auf die grund- 
sätzlichen Unterschiede zwischen der älteren und jüngeren 
Forschung hinweisen. 5 
Nicht ohne Absicht habe ich meinem Vortrage die Über- 
schrift gegeben „Wechselbeziehungen zwischen Erde und Mensch“; 
denn in diesem Satze ist m. E. die moderne Auffassung 
gegenüber der älteren gekennzeichnet. Die ältere Richtung stellt 
Mensch und Natur nicht als zwei selbständige Faktoren gegenüber, 
sondern als Subjekt und Objekt, wobei dem Menschen die Rolle 
des Objektes zugeteilt wurde. Die Beziehungen zwischen Natur 
und Mensch wurden wesentlich vom Standpunkte der Natur aus 
geschildert. Und gerade in dieser so materialistisch anmutenden 
Auffassung steckt ein gut Stück Mystik. Die Annahme, dass 
diese eigenartige Erdstelle unbedingt, naturnotwendig diese eigen- 
artige Kultur hervorbringen müsse, setzt stillschweigend eine 
andere voraus: den undifferenzierten Menschen. Denn, wenn 
die tatsächliche Verschiedenheit des Menschen und seiner Kultur 
nur ein Ergebnis seiner jeweiligen Umwelt ist, so muss die 
Menschheit mit gleichartigen inneren Anlagen ausgestattet, also 
undifferenziert sein. 
Gewiss hat Herder Recht, wenn er die Geschichte eine in 
Bewegung gesetzte Geographie nennt — aber gerade er und 
mit ihm die ältere Forschung haben die Bedeutung der „Bewegung“ 
nicht genügend gewürdigt. Diesem Motive die gebührende Be- 
