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Da wir für diese Reflexion des nicht von aussen affı- 
eirten Nervenlebens in sich das Wort Bild oder Vorstellung 
nicht brauchen können, so mag uns einstweilen erlaubt 
sein, diesen Akt die Erzeugung der der Nervensubstanz 
wesentlichen Idee zu nennen. — Wir können also jetzt die 
erste Stufe des Beseeltseins so ausdrücken, dass dieselbe 
zu ihrem Inhalt aus ihren beiden Factoren hat: 
a) die nicht sinnlich gewonnene, sondern aus sich selbst 
geschöpfte Idee ihres Selbst oder ihres Wesens, 
b) die sinnlich gewonnene Vorstellung der Affection der 
Aussenwelt oder des Wechselverhältnisses ihres Selbst 
zu den verschiedenen Dingen. 
Es wird nunmehr leicht sein, zu begreifen, auf welche 
Weise die speciellen Processe der Seele zu Stande kommen. 
Beide Seiten des Inhalts der ersten Stufe des Beseelt- 
seins durchdringen sich gegenseitig vollständig und dies 
Bewusstsein weiss zunächst in sich durchaus nichts von 
der Verschiedenheit seiner beiden Factoren, sondern er- 
scheint sich zunächst als der Akt eines vollkommenen ein- 
heitlichen Gefühls des ganzen Organismus. — Die Reflexion 
des in sich geschlossenen Nervenlebens enthält ja auch das 
wahre Wesen oder die Idee des vertebralen Nervenlebens, 
welche nur nicht ohne die reinen Cerebralgebilde zu sich 
selbst kommen kann, weil ja eben der Process des verte- 
bralen Nervenstroms in seiner Wechselwirkung mit äusse- 
ren Dingen sich fortwährend neutralisirt oder umsetzt. 
Da nun aber in der Seele gleichzeitig verschiedene 
Affektionen der Nervensubstanz an einem einzigen Dinge 
(durch die verschiedenen Sinneswerkzeuge) und umgekehrt 
durch ein und dasselbe Sinneswerkzeug verschiedene Affek- 
tionen verschiedener Dinge, als combinirte Vorstellungen 
auftreten und dieses Spiel sich auch nacheinender in der 
Zeit fortwährend abwechselnd wiederholt, so ist es also in 
der Seele vollständig möglich, dass sich ein Bild von 
allen Wechselbeziehungen und Verhältnissen der mit der 
Seele in Verkehr stehenden äusseren Dinge, d. h. mit an- 
