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deren Worten ein Bild von den Verknüpfungsge- 
setzen der Dinge bilde. 
Entsteht also das leere inhaltlose Bewusstsein mit Na- 
furnothwendigkeit durch die Thätigkeit der aus dem Ner, 
venblastem frei werdenden, und im Gehirn sich addirenden 
Innervation, eben weil auf dieser Bahn für die Innervations- 
ströme keine Möglichkeit vorhanden ist, in der Berührung 
mit ungleichnamigen Peripheriegebilden sich in andere For- 
men des Naturprocesses umzusetzen, so enistehen dagegen 
die Bilder und Vorstellungen, welche nach und nach das 
Bewusstsein erfüllen, indem sie die Millionen einzelnen Mo- 
mente (Innervationsbahnen), deren Gesammtheit das Be- 
wusstsein producirt, verschieden afficiren, durch Erregun- 
gen, welche sämmtlich im Bewusstsein zunächst als Zu- 
stände des eigenen Körpers und zwar in Specie der im 
Körper ausgebreiteten Sensationsperipherie des cerebrospi- 
nalen Innervationssystems empfunden werden, indirekt aber 
sich wieder auf Processe und Zustände des ausserhalb des 
Organismus waltenden Theiles der Natur zurückführen las- 
sen. Da aber das Wesen der Nerventhätigkeit an sich, 
was als allgemeine Idee des Bewusstseins in den reinen 
Cerebralgebilden zur Anschauung kommt, wie gezeigt ist, 
nur eine besondere Form des allgemeinen Nalurprocesses, 
in seinem Wesen also mit den übrigen Formen des Natur- 
processes identisch ist, so hat die Seele zwei sich ergän- 
zende Erkenntnissquellen, nämlich in der Sensation des 
vertebralen Systems, die Erkenntniss der Relation der 
Dinge, in der rein cerebralen Aktion den Maasstab für das 
innere Wesen der Natursubstanz überhaupt, also auch der 
Dinge überhaupt. 
Ist die Energie aller Innervationsströme, welche zur 
Darstellung des Bewusstseins beitragen, so kräftig, das Be- 
wusstsein selbst also so gespannt, dass eine von aussen 
kommende Erregung (ein Sinneseindruck) sich durch die 
unendliche Verknüpfung der einzelnen Erregungssphären, 
deren Totalität eben das Bewusstsein bildet, allen einzelnen 
