34 K.RAMÍREZ. — ENSEÑANZA DE LA HISTORIA NATURAL. 



cia, tiene á su disjjosicióu un tesoro invisible, más inagotable, con el cual podría enri- 

 quecer á todo el mundo. 



Los economistas, á su vez, en varias de sus teorías ignoran ó desconocen las ba- 

 .ses fundamentales de la justicia y de la sociedad. 



Es verdad que el hombre está enteramente sujeto á la acción de las fuerzas ma- 

 teriales, á la acción de las fuerzas que componen la vida, y que no le es dado destruir- 

 las ó anularlas; jjero también es verdad que el hombre posee la inteligencia y que de 

 ella se vale para oponer las fuerzas á las fuerzas, ó para esquivarlas, y de esta manera 

 evitar los daños que pueden causarle; que es lo que constituye el arte. Si no puede 

 mover una piedra, inventa la palanca; si no puede alcanzar el ave, fabrica una flecha; 

 si la enfermedad le aqueja, encuentra una medicina; si sus inclinaciones le perjudican, 

 logra reprimirlas por medio de otras inclinaciones; si su ignorancia le daña, procura 

 instruirse: mientras más se civiliza, más artificial es su vida y mayor es su poder para 

 librarse de la acción de las fuerzas, ya sean físicas, ya concernientes á la vida orga- 

 nizada, ya á las operaciones del cerebro. Y de la misma manera si comete un absurdo 

 cuando intenta suprimir las leyes ó las fuerzas económicas, como pretenden los socia- 

 listas, en cambio puede oponer fuerzas del mismo género contra las que le son noci- 

 vas, ó eludir los efectos de éstas. 



Los organismos primitivos, ínfimas partículas de substancia vegetal ó animal, 

 pronto se congregan bajo la forma de celdillas para formar las individualidades que 

 constituyen las plantas y los animales superiores, que son los que generalmente dis- 

 tinguimos á la simple vista. ¿En qué consiste en su esencia esta asociación de celdillas? 

 En que ha cesado entre ellas la concurrencia, la guerra para disputarse el alimento; 

 pues que todas lo buscan en común y se lo reparten en común. De igual manara en 

 los animales primitivos, principalmente entre los que se alimentan de vegetales, va- 

 rias especies viven en sociedad; y esta sociedad consiste también en la cesación de la 

 guerra. El hombre no desdeña casi ningún alimento; se nutre en gran parte de subs- 

 tancias vegetales, de granos; y de esta alimentación proceden el instinto y los senti- 

 mientos de sociabilidad, como en el ciervo y el carnero; pero también le agrada la car- 

 ne, y como carnívoro se complace en la violencia, en el combate; y de esta manera sus 

 instintos y sentimientos sociales se encuentran en continua lucha con sus instintos y 

 sus sentimientos carniceros y depredatorios. La historia de la humanidad y de sus 

 sociedades, tribus, pueblos, naciones, no es más que el relato de la lucha entre esos 

 dos grupos de instintos y de sentimientos. Y en el tumulto del combate ha quedado 

 velada y olvidada respecto de las instituciones sociales y de las mutuas relaciones de 

 los pueblos, la base de toda sociedad, la supresión de la guerra. 



Mas cuando se trata de las sociedades entre personas privadas, de las compañías 

 de comercio, esa base es reconocida y acatada por todos los pueblos, por todas las le- 

 gislaciones en la forma del axioma trivial, pero olvidado por los economistas, de que 

 la sociedad se establece en beneficio de todos los asociados; reprobando y motejando 

 con el nombre de leonina, aquella supuesta sociedad en que alguno de sus miembros 

 esté á las pérdidas, sin participar de las ganancias. 



