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ce du soro que le nouveau-né est proclamé l’enfant 
légitime + é, 
ette Lena ea une Eee force sociale. Un Sakalave 
a le droit faire soro en faveur d’un Les nt naturel qu’il désire 
reconnaître. Le sacrifice étant accompli suivant les règles 
établies, l'enfant sera, à sa naissance, légalement reconnu 
légitime 
Le misoro ne se fait d'ailleurs qu’à la naissance du premier 
enfant d’une même femme. Tous les enfants qu’aura cette 
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que ceux qu'il aura eus avant de la même femme 
BILO 
Si un village a été durement éprouvé par une épidémie, 
‘si les récoltes ont été perdues, si les troupeaux ont été décimés, 
c’est que les habitants ont été les victimes de la vengeance ües 
esprits (lolo). On dresse alors près de la case du chef, et aussi 
élevée que possible au- -dessus du sol, une grande claie à laquelle 
on accède par un escalier dont les montants sont taillés en 
poi bi i 
fruits, du toaka ; on allame un feu pendant lan Les esprits 
satisfaits séjournent sur la claie du bilo et ne SH plus 
dans le village 
le chef suppose que ce sont les esprits des roseaux 
(otom- bararata) qui ont frappé le villag e il fait planter deux 
s ba au pied du bilo et les terrains couverts par 
Le our Fri fady. a ne peut plus les 
traverser. 
Le bilo est aussi élevé par les Sakalaves quand un des leurs 
est atteint par une maladie grave dont le masy n’a pu, par ses 
gnosti 
par des troncs d’'hazoambo (arbre consacré à cet usage) reçoit 
le malade pendant la journée et cela pendant huit jours con” 
sécutifs. Afin d'obtenir en faveur du malade la bienveillance 
de Zanahary, on plante au pied du bilo un petit mahabolotsaka, 
arbre aux branches duquel on attache . des ex-voio 
de paille .. des lambeaux d’étoffe, 
es parents et les arnis du atianE qn attirent d’ailleurs 
les libations "obRpatres de toakamamy (hydromel) viennent 
en foule, le visage parfumé de pâte végétale de lambo. Entou- 
rant le pied du bilo, ils chantent de longues et trainantes 
mélopées pour obtenir la miséricorde de Zanahary. 
