168 QUATRE-VINGTS ANNÉES D'INFLUENCES EUROPÉENNES EN IMERINA 
frères à instruire et à élever. Les trafiquants, les brasseurs d'affaires, ne cons- 
tituèrent jusqu’en 1895 qu’une infime minorité, comparés au personnel des dif- 
férentes missions. En cela, les populations côtières ont été beaucoup moins 
favorisées que les Imériniens, car elles ont eu trop de «traitants » et trop peu 
de missionnaires. 2e 
Quoique l’action de ces derniers se fondît sur des principes assez sou- 
vent diamétralement opposés, la poussée opérée par eux se produisit dans le 
même sens. Aussi, à partir de 1868, on peut considérer que l’âme païenne est 
étouffée ; elle n’essaye presque plus de réagir, ou tout au moins ses derniers 
soubresauts ont cessé d’être visibles Il est vrai qu'il y eut encore le mouvement 
« fahavalo » (1) après l'occupation française, mais ce furent plutôt linstinct. de 
banditisme que le gouvernement malgache ne parvint jamais à étouffer, et le 
ressentiment politique, forme brutale et barbare du patriotisme, qui provoqué- 
rent, alors, ce sursaut de furie destructrice et meurtrière. La paganisme fit: 
bloc, mais sans constituer l'élément prépondérant, et le mouvement fut, au 
total, de courte durée, ; 
L'histoire des missions chrétiennes pendant les trente quatre années qui 
précédèrent la date de 1895 va donc consister dans un bref exposé des efforts 
de chacun des deux groupes, car il ne faut en voir que les deux corps catho- 
liques et le bloc protestant anglais et norvégien pour instaurer en Imerina des 
méthodes de développement identiques à celles qui régnaient en Europe. On 
remarquera assez fréquemment, à cause des conditions du pays, un effort de 
mise au point. La suite de ce récit nous permettra de mesurer la portée de 
ces influences européennes et de nous rendre compte qu’elles furent civilisatri- 
ces au meilleur sens du mot. 
: La Mission Catholique qui avait ‘essayé à deux reprises, mais sans suc- 
cès, de faire agréer ses arguments en Imerina, sous les règnes de Radama I et 
de Ranavalona 1 se trouva, par contre, la première à l’œuvre en 1861. Elle se 
mit à la besogne avec beaucoup de chaude sollicitude pour la population fré- 
quemment misérable avec laquelle elle entrait en contact et de courage persévé- 
ue dans les circonstances très souvent difficiles qu’elle rencontra. Jamais, 
aprés la mort de Rasoherina, 1867, elle ne fut appuyée par la politique et on 
ne peut manquer d’être impressionné par l’énumération des obstacles dont elle 
eut * triompher ; on en trouvera le récit dans les volumes déjà cités du P. de 
la Vaissière, dans lHistoire du Royaume Hova du P. Malzac, et, d’une façon 
générale dans les publications émanant de cette Mission. Ceci dit, il y a égale- 
HenR lieu de faire remarquer que toutes les difficultés mises en travers de 
l’œuvre catholique ne furent i 
PAR + t ce missionnaire aurait dû comprendre que le prestige 
Re ere le, le 210 facheux des sous-ordres, le manque de tout moyen 
ux ae Contrôle et l'intolérance Propre à des individus tout juste sortis de 
1 signe sous ce ; 
politique ee Le Sous ce nom le mouvement insurrectionnel mi-paien .mi- 
UE qui suivit occupation française et brovoqua l'exil de la reine. 
