186 QUATRE-VINGTS ANNÉES D'INFLUENCÉS EUROPÉENNES EN IMERINA 
emploient le verbe « mamono », «tuer», avec le sens de « punir» ou de le 
« battre » seulement, nous leur dimes de se joindre à la poursuite pour veiller 
à ce qu'il ne fût pas traité trop rigoureusement, sans nous douter qu'on allait 
le violenter au, point de mettre sa vie en danger. Bientôt après, nous entendi- 
mes des cris et du bruit, puis nous vîmes revenir les domestiques qui s’écriè- 
rent: «maty izy» «il est mort ». Remplis d’indignation par cette nouvelle, 
nous nous précipitèmes pour voir si la chose était bien vraie, et, à près de 
100 mètres de la maison nous trouvâmes le pauvre diable étendu sur le sol 
meurtri et saignant, complètement nu et entouré par la foule qui venait de le 
lapider On s’arrêta, quand on nous vit venir, et ceux qui conduisaient la bande 
s’enfuirent. Nous constatämes alors que l'individu respirait encore et je courus 
à l'hôpital pour. voir si le Docteur Davidson voudrait le recevoir et essayer de 
le sauver. Il envoya immédiatement chercher le malheureux par un de ses aides 
accompagné de porteurs de palanquin. Nous y hissâmes la victime et nous le 
transportâmes à l’hôpital suivis par un grand concours de gens » (1). Tous les 
incidents de ce récits illustrent le rôle civilisateur des Européens. Alors que la 
foule qui les entoure agit avec l’impétuosité et l’irréflexion propres aux enfants, 
ils donnent le spectacle d’une action pondérée et généreuse. Leur intervention 
n’était point provoquée par le désir de couvrir un individu méritant un chà- 
liment ; elle tendait à prouver d’une façon extrêmement éloquente quoique sans 
phrase d’abord, que nul n’est autorisé à se rendre justice et ensuite, que tout 
individu atteint dans sa chair a droit à des soins immédiats avant d'être remis 
aux autorités appelées à se prononcer sur sa culpabilité, Et c’est probablement 
à ce genre de remontrance discret et énergique à la fois qu’il faut attribuer 
la loi N° 11 des Instructions aux « Sakaizambohitra » qui semblent avoir élé 
rédigées en vue d'empêcher le renouvellement des scènes de cette nature : «S'il 
y à des personnes qui volent sur les marchés, interdisez qu’elles soient maltrai- 
tées par la population et Opposez-vous-y, mais condisez-les à Tananarive pour 
qu'elle soient jugées selon la loi : je vous rends responsable des personnes qui 
seraient tuées sur les marchés » (2). Cet article est donc une preuve des plus 
manifestes de l'influence européenne. 
Alors que, dans la scène ci-dessus, la première partie du récit nous 
présente la barbarie prise sur le vif et dans une de ses’ manifestations, les plus 
spontanées, la seconde nous fait assister à une des meilleures leçons qu’il soit don- 
né à des Civilisés de faire comprendre à des gens encore à demi-barbares. Irons- 
nous conclure, après cela, que les foules Tananariviennes ne donnèrent plus ja- 
mais le spectacle de pareilles brutalités ? Un seul exemple n’a jamais suffit pour 
faire l'éducation de la multitude, mais il éveille une idée, déclanche une force 
et constitue. un précédent. Son pouvoir d’inhibition, faible encore, ira én gran- 
dissant, et c’est par des répélitions innombrables que s’'accomplit l'éducation. 
La seconde scène, empruntée par M. Sibree à sa correspondance per- 
sonnelle, est peut-être plus caractéristique encore... des gens d’Amparibe sont 
Yenus dire à M. Parrett qu’un homme était étendu, garrotté et presque mort 
(1) p. 306 - 307. 
; pi? Lois et, coutumes malgaches (édition de l'Imprimerie Officielle 1908 
P: 6. Pour les Sakaizambohitra voir le chap. IX. — Le ete acte. 
