PROCES-VERBAUX 



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mariag:o leviratique, des rapprochements entre les ordalies malgachos et jviives d'apre?; 

 les nombres et le levitique, de certaines analogies dans les formes rcligicuses et func- 

 raires. Mais je n'en concluais absolument pas que les Malgaches avaient rcgu ccs coutumcs 

 des mains des Hebreux. 



« Voici en effet a quoi j'aboutissais : « Si les rapprochements que nous avons pu faire 

 ne peuvent ctayer en aucunc cspcce de fagon la these dc Torigine hebra'ique dc certains 

 Malgaches, ils nous mettent cependant sur la trace d'une verite, ou, du moins, de ce qui 

 m'apparait tel : k savoir Tunite essentielle de rcspccchumaine. En etudiant rethnographie 

 ou le folklore des di verses populations qui'couvrent la surface de la terre, on est^ en effet, 

 surpris de la similitude des idees, des aspirations, et tres souvent des pratiques qu'on 

 retrouve de tons cdtes, temoignant, me parait-il, non sculement d*aptitudes sembiablcs, 

 mais aussi d'un heritage et de souvenirs communs. » 



« Pour aller plus loin, et pour admettre une filiation precise des Hova aux Juifs, il 

 faudraitdes faits singulieremcnt nets et probants. M. Fcrares nous les donno-t-il? 



« II releve tout d'abord quelques parallelismes entre certaines coutumes sakalava 

 rapportees par Drury, et certains passages des livrcs saints. Or, prccisement, les Sakalava 

 sont, de Faveu general, une des tribus dont Torigine doit etre tracee en dehors coniple- 

 tement de tout courant juif hypothetique, Ces parallelismes sont-ils convaincants ? 



« En cas de deg&t comniis par le troupeau de quelqu'un dans le champ d'autrui, 

 vous dit Drury, le' proprietairc du troupeau doit donner une beche- M- Ferares 

 rapproche de cela la loi juive tres generale indiquee Exode XXII, 5, ordonnant, en parcil 

 cas, le don par le proprietairc du troupeau du meilleur produit de son champ et de sa 

 vigne. 



■ 



« Je ne vols \k qu une analogic fort lointaine. Dans uno foule de legislations, si ce n'est 

 dans toutes les legislations humaines, ce cas est traite, et precisement le fait que la 

 penality est absolument differente dans les deux cas devrait plutcH exclure le rappro- 

 chement. 



« Je ferai la meme remarque pour la faeon si differente dont les Sakalava et les 

 Hebreux entendent le mariage leviratique, les uns Fetcndent jusqu'Ji la bclle-mez^e, les 

 autres traitant d'abomination une parcille extension. 



« La legislation apropos des querelles que M. Ferares rapproche ensuite est, k mon avis, 

 entiercmcnt differente : on trouveraitcertainement, en chcrchautbicn, des rapprochements 

 plus etroits entre les pratiques d'auti^cs peuples absolument et ovidemment separes au 

 point de vue etlmique. 



^< Pour donner un cxemple probant de I'arbitrairc et du vague de la plupart des 

 analogies que notre auteur croit devoir signaler, je transcris ici Tunc d'cntre elles 

 rapprochant Exode XXIII, 14, d un passage de Drury. ^ 



1^ Drury 



« Si un homme emprunte un boeuf ou une vache k son voisin, au bout d^un an le dit 

 boeuf est suppose devoir rapporter six veaux. Si remprunteur neglige de reglcr avcc 

 son preteur, k ce dernier est rcconnuc la propriete de trois taureaux et de trois genisses, 

 ainsi que des produits de ces dernieres, le tout payable par remprunteur. 



2« Exode 



« Si un hommc emprunte k un autre un animal, et que Tanimal se casse un membre 

 et qu'il meure, en I'absence de son maitre, il y aura lieu k restitution. Si le maitre est 

 present, il n'y aura pas lieu a restitution. Si Tanimal a ctu loucs le prix de louage suffit. 



« M. Ferares croit ensuite trouver dans quelques etymologies dc mots dc nouvelles 

 preuves a I'appui de sa th^se. 



