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LE (( VINTANA » OU SORT 



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« transpercent tout, fu as un regard pergant comme celui d'un poiilet (1). Tu fais 

 « venir la rosee et tu la seches. Tu t'approches meme de ce qui est loin. Tu sais quand 

 « on se leve et quand on se couche, tu Tois par de 1^ les montagnes, etc. ». 



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Au fond, ces formules n'ont qu'un interct relatif, alterces qu'elles sont par les 

 ignorants, transforniees par ceux qui ont voulu y ajouter ou j enlever. Leur valour 

 tend a diminuer toujours plus, I'art de la divination paraissant, du moins comme 

 systeme, etre pres de sa fin. 



V 



Aussi bien quand le mpamintana parle, emploie-t-il des formes archaiques, des 



images nombreuses. II supprime de sa conversation, pour autant que cela est 



possible, les sujets ayant rapport aux choses tristcs, aux evenements malheureux, 



il se refugie dans le silence, ou dans une formule evasive, ou encore faisant allusion 



h un grand fait connu. En Imerina, il dira : Les doiize homynes sont la ! Les bour- 



reaux de la reine etaient au nombre de douze. Dans le Boina, il parlera d'Andriaman- 



disoarivo, lequel dut fuir devant ses ennemis et perdit son royaume, etc. Ce sont la 



des formules de condamnation. Les mots prennent un sens special : Fambara 



devient une manifestation de malheur, et Fahitana correspond a une vision presa- 

 geant le bonheur. 



Les odeurs facheuses, les couleurs, servent au mpamintana pour indiquer une 

 situation. II se complait a raconter les choses considerces comme bonnes, evidem- 

 ment, il compte sur les resultats des sorona et des faditra. II parle parfois sans rien 

 dire, en changeant de place, en tournant le dos, et son interlocuteur doit tenir compte 

 de cela, car alors il y a quelque chose d'insolite dans le vintana. Les mots designant 

 les difF^rentes phases de la lune, dans son evolution, le soleil suivant la place qu'il 

 occupe dans sa course, les moments du mois ou des jours, les places favorables ou 

 defavorables dans la maison, font presque toujours tableaux ou rappellent toute une 

 serie de choses. 



A rencontre du mpisikidy, le mpamintana n'est pas bavard, mais il met une sorte 

 de poesie (elle disparait malheureusement k la traduction) dans ce qu'il dit, il en fait 

 volonticrs une enigme (2) dont il donnera le secret a un tiers. C'est meme cette 

 nianiere de faire qui permet souvent rintorvention du mpisikidy. Notre hommo 

 demande presque toujours du temps pour donner ses conseils, il choisit aussi les 

 jours d apres son propre vintana et de maniere k no pas etre en opposition avec le 

 vmtana du consultant, et quand 11 parlera, d'une maniere toute arbitraire, du rcste, 

 il semblera le fairo d'une maniere desinteressoe, paternelle, non qu'il s'oublie lui- 



_ (1] Tres souvent les Malgaches ont un veritable effroi d'un regard droit et fixe. lis se sentent 

 penetres et croient qu on prend possession de leur ame par ce moyen. Ceci explinue le regard obli- 

 que qu on leur reproche freqnemmont. . 



(2) ■ExemiiU- Manantena sou (qui espere ce qui est bien), faly mlakatra (qui se r(^jouit en mon- 

 tant) et tatao faly (la joie est au soramet) forment un premier sorona avant d'entreprendre une 

 grande affaire. Le sens n'apparait pas inimMiatement i nos esprits bornes ! Mais le premier mot 

 veut dire, on 1 exphquera avec le temps, que le consultant doit se procurer une fleur de nenuphar 

 k dem. ouverte dont on espere qu'elle s'ouvrira completement. Le deuxieme signifle : roseau dont le 

 jet tout droit fait esperer qu'on obtiendra ce qu'on d(5sire. Le troisienie est le presage de la r^ussito 

 de toute 1 affaire, c est la fleur qui so trouvo au sommet des difforentes sortes de roseaux. Le «ommet 

 est couronne, presage aussi de joie. Accompagne d'une formule adequate, un pareil sorona est d'une 

 grande efflcacite (opinion du mpamintana). 



