LE « VINTANA » OU SORT 



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directions. Tout ce qui est « connu par Zanahary an-hiboka » (creatcur dans le del), 

 il le sait, tout ce qui arrive de plaisant ou de triste demontre son action. Ce qui so 

 fait, a ete fait ou se fera, est du domaine du vintana. 



II est la puissance cachee, mettant enjeu desressorts dontloshommcs nepeuvent 

 comprendre le mecanisme. Ce n'est pas un esprit, il est cependant imma(eriel. II fixe 

 la destinoe mais il n'en est pas le maitre. II meno tout homme h sa fin naturelle, ccla 

 en Ycrtu de ce qu*il est lui-memc et parce qu'il ne pent autrement. II predestine tout 

 et mil n'cchappera. Tout apparait comme ayant ete prepare d'avance. 



probablome^t 



croit encore, que 



tout est fatal. Jouet de ce qu'il ne pent empeclier, il se laisse allor au gre du courant 

 presqu'aussi indifferent en apparence, mais en apparcnce seulcment, h. ce qui est bien 

 qu'a ce qui est mal, a ce qui fait du bien qu'^ ce qui fait du mal. C'est le vintana 

 qui le veut ainsi. 



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Le mot n'ost plus guere employe ; en secret, il garde toute sa mysterieusc attrac- 

 tion. On parle surtout de Yanjara, de zara, part, le sort. C'est un affaiblissement dc la 

 memo idee et on retrouve Ik, encore, le fatalisme, cause d'immobilisme et d'inertie. 

 Ce n'est pas qu'on ne tente rien pour se liborer de cette formidable toile d'araignee, 

 mais on se contente d'un minimum, afln, s'il est possible, d'eviter les souffrances 

 physiques et, par surcroit, se creer la fortune. Cela constitue ce qu'on appelle : My 

 fiadanana « la paix », mot difficile a traduire dans Facception particuliere qu'il prend 

 ici : c'est le bien-etre physique, la joie de vivre, I'exemplion de toute soufFrance, le 

 bien boire et le bien manger. A"^ fiadanana, c'est le bon Tintana. 



C'est aussi le sentiment d'impuissance, le desir de voir s'eiablir I'harmonie en 

 soi ou autour de soi qui explique le vintana. Faute de connaissance, la craintc nalt, 

 I'ignorance veut une explication. Celle qu'enfante la crainte, et ddnt se contente 

 rignorance, ne resout rien. Elle contiont Tidee de vengeance, tody disent les Mcrina : 

 « ce qui revient » ; kankaij disent les Sakalaves (de hay, raciuc de bruler), il no 

 faudra rien faird pour attirer cette vengeance ; ellc contient aussi I'idee de recom- 

 pense, soa mwerina : « le bien qui retourno sur ses pas », il faudra tout faire pour 

 I'obtenir. Pour etre sur d'echapper k la premiere, on se sort dcs sorona ou sacrifices 

 proventifs et proi)itiatoires ; quand a la seconde, qui pent I'attendre puisque nul n'est 



expiatoires et do substitution. 



fanala 



Le vintana est la grande inquietude. Tout doit plier devant I'li, bien qu'il soit 

 combatfu. II prepare tout d'avance, mais on fait tout pour le modifier, on I'accepte 

 et pourtant ou essaye de le fuir, pour dire en fin de compte, comme a,yant luttc 

 centre I'impossible : Izany no anjaralw : « c'est la mon sort », parole de resignation, 

 surtout d'excuse, prouve de decouragement et d'impuissance. ^ 



En deniicre analyse, la cro^'ance au vintana, c'est la negation de toute possibilite 



fan 



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(1) Le vintana qui engendre les faditm et les sorona, sur Icquel s'appuio le sikidy, est dans un 

 f?rand nombie de cas loi-igine du fady, veritable loi religieuse. Nous ne pouvons nous^ en occapor 

 ici, car nous serions entraine dans de longues explications et observations, notre present travail 

 d*^passe deji de beaucoup ce que nous aurions voulu lui assignor comme limite. 



