LES ODY. 



LEUR CJLTE TOUJOURS VXVACC 



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Irenvoyespar ce prince. Les Imeriniens s'en emurent, mais Radama Icur ilit qu'ils 

 I poiivaient contiiiucr de « consacrer » chacun chcz soi soii. idole (I). I)'ai)rrs la 

 i tradition il aurait aussi raalmene un jour, k Anibohi manga, les gardicns du cclebro 

 I Rakelimalaza. Sous Ranavalona II, le recul des croyances paienues fill plus 

 i considerable sans doute, puisquc les ^manaiions des principaux sanipy furcnt 

 I officiellemeut deiruites, mais les sampy, comme le plionix, renaissent dc Icurs 

 I cendres, et on verra dans mie autre pariie de ce travail que la destruction des idoles 

 I en 1809 n'eut guere plus d'effet que Icnr bannissement par Radania un dcmi-siecle 

 I anpararant. En dispersant aux quatres vents les restes do quelques sampy brules, 

 I la roine avait surtout, si j'ose ainsi dire, jete de la poudre aux yeux des Europeens. 



I Je me figure que la conversion de Ranavalona consista surtout h substitucr un 

 fetiche h d'autres. La Bible acquit a scs yeux un hasina, c'est-^-dire une ver(u sacree 

 superieure k cclle de Kolimalaza ou de Manjakatsiroa, les antiques soutiens dc la 

 puissance royale. Mais il n'est pas douteux que la roine demoura, malgr6 ses 

 nouvelles croyances, attacliee a la plupart des superstitions de sa race. « Dans la 

 derniere maladio qui a failli I'enlever, dit un ecrivain catholique (1), k la fm dc 1882 

 et au commencement de cctte annee 1888, on inimolait au Palais des victimos 

 choisics, afin d'interrogcr lours entrailles et d'y decouvrir sans doute le secret de 

 sa guerison. Quinze ans de protcstantismc n'avaient done pas fait encore disparaltre 

 le vieux Icvain de superstition, qui regla toujours toutes clioses h, la cour de la 

 souveraine. Que dis-je? ils ne I'avaiont.'pas m6me legerement eftleure. Nous en 

 pourrions citer plus d'un exemple, soit pour les jours de bon augure, soit pour ceux 

 qui rondent sujets aux mauvais sorts ». 



Les souverains de I'lmcrina ne tolererent jamais le culte de tous les ody sans 

 distinction. Les ody mauvais [ody ratsij) dont se servaicnt les faiseurs de sortileges 

 [mpamosavy] etaient proscrits. Or les anciens rois classaient d'une fa(;on asse/. 

 arbitraire les amulettes en bonnes et en mauvaises, d'apres lour fantaisie et leur 

 interet du moment. Aiidriamasinavalona, qui regnait au xvn" siecle, lionora 

 longtemps un sampy parco qu'il avait fait baisser h son passage I'cau d"unc riviere 

 gonflee par les pluios ; mais il reclama une scconde fois le menie miracle et Tidole 

 ne put le satisfairo ; alors il la rejeta avec mepris et fit mettre k mort son gardien (2). 

 Andrianampoinimerina, vers la fin du xvm*> siecle, cut assez de peine pour venir h 

 'bout des gens d'Ambohipeno et d'Ambohiuianajiibola ; il trouva chez eux trois ody 

 d'egale importance, tous trois protecteurs de ce clan : il en proclama deux mauvais 

 et les fit enterrer dans un coin ; il declara bon le troisieme et lui voua meme un 

 culte : celui-la s appelait Kelimalaza et devint bientot le premier des sampy 

 imeriniens (3). Cost un peu avec le meme esprit que Ranavalona proscrivit les sampy 

 en I8C0 ; du moins je m'imagino que la plupart de ses sujets interpreterent ainsi 

 Tordonnance royale. Les idoles protectrices officieiles de la royaute rcdevinrent, 

 du jour au lendemain, de vulgairos amulettes contre la foudre, les sauterelles, les 

 sagaies, les maladies, comme elles I'avaient ete k I'origine, et leurs emanations 

 nouvelles persisterent obscuroment au milieu de la veneration populaire, jusqu'au 

 jour oil Finsurrection fit sortir ces sampy de leurs cachettes. \\^ y veg^tent encure, 



(1) IVnytoire de Madagascar, par le P. de la Vaissiore. — Lecoffi-e, 18Si, t. II, pp. ^-31. 



(2) lantara ny Andrianaj 178. 



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id. 



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