ORIGINE ET NATURE DES ODY 



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procrecr; on dit par exemple : tsy mbola « nahary » zaza izy 7}iiradi/ (ces deux 

 6poux n'ont pas encore procree, n'ont pas eu d^enfants). Ajoutons enfin que peut-etre 

 rexpression ZanaUary naliary tongolra aman-ianana (Ic Procreatcur cr^ateur des 

 pieds et dos mains) pourrait etrc eclairee par le rapprochement avec des confos 

 mqlgaches fort nonibreux oii im Zanaliary est represente comme ayant niodele avec 

 de ^a glaise ou sculpte dans du bois des statues a forme humaine. Mais il est incapable 

 a lui seal de les aninier, deleur donner le souffle et il se fait aider danscefte ifiche suit 

 par un autre Zanaliary, soit par la fille du grand Zanahary, devenue sa fcmmc. II 

 deyient erisuite le pere de la lignee humaine, le grand Ancetre, par les enfants que 

 lui donne soit la fllle du Zanaliary, soit les femmes-statues prises par lui comme 



petites-epouses (vady Jiely). 



Andriananahary a le meme sens que Zanahary- Le premier element tin mot, 

 Andriayia.slgmfie chef au sens le plus large, c'est-k-dire soutien, maitre, proicclenr, 

 Dans toute Tile, il sert k designer les hommes de caste noble et surtout royale. 

 Andriananahary serait done le chef procreateur de la race, le premier ancetre royal. 



, Dans les anciens contes, le roi s'appelle Andriambahoaka, le protecteur du peuple, 

 ou Andriana tout court. Et c'est ainsi qu'on designe le roi des Im^riniens dans les 

 recits d'autrefois. On le proclamait aussi le Zanahary de ses siijets, comme il est dit 

 dans un chant (1) rituel, chante dans beaucoup de ceremonies : - 



. Notre Andriana ! C'est un bon Andriana ! 

 Notre Andriana ! C'est notre soleil ! 



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Notre Andriana ! C'est notre Zanahary ! 



Les ancetres des Andriana etaient done les Ancetres par excellence, ceux h qui 

 tout le peuple devait rendre apres leur mort un culte d'autant plus devot qu'il 

 venerait deja pendant leur vie ces « dieux descendus sur la terrc », ou- ces « dieux 

 visibles « (2). La confusion entre les Ancetres des Andriana et les Andrinmanitra 

 etait si naturelle dans la croyance populaire qu'elle a trouve son expression dans 

 une legende. Celle-ci pent n'etre pas tres ancienne, mais elle est int^ressante k plus 

 d'un titre. Elle fait remonter Forigine de la dynastic imerinienne a une fllle 

 d'Andriamanitra, tomb^e du ciel sous la forme d'une feuille d'arbre parfumee, 

 puis cliangee en fomrao et devenue Tunc des opouses d'Andriancrinerina (3). De cc 

 mariage naquit Andriananjavonana, le dix-septieme a'leul d'Andrianampoiniinerina. 



Enfin une ceremonie raagique, tres en honnour actuellement k Madagascar, 

 celle du tromM (4), nous fournira une derniere preuve de I'identife des ancetres et 

 des dieux, des razana et des Zanahary. Le rite essentiel de cette ceremonie 

 consiste en Finvocation d'un Esprit qui possede Fun des assistants et parle par sa 

 bouche. Or c'est souyent Fame d'un roi des temps passes ou d'un anden ombiasy 

 celebre qui reyient ainsi dans le corps d'un contemporain, et cet Esprit est appel6 

 communement un Zanabary. 



J'arrive au tcrme qui dans la langue malgache sert aujourd'hui k designer le dieu 

 des Chretiens rAndriamanitra; c'est proprement le « Seigneur-Parfum^ «. Epithete 

 au premier abord un peu singuiiere I Elle s'cxplique par certaines croyances dont les 



ll) Tantara ny Andriana, 2G1, 3G2, 390. 



(2) Andriamanitra latsaka an-tany, Andriamanitra hita maso. 



(3) Tanlara ny Andriana, 11 et 13 (note]. 



(4] D'origine sakalava, et r^pandue aujourd'hui dans toutes les regions cotieres. 



