ORIGINE ET NATURE DES ODY 



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Ce qui est a retenir de ces recits, c'est que d'unc part les ody sont tous donnos 

 par des Zavaniasina (des etres saints), (els que les Vazimba oii les Zazavavindrano, 

 ou bien par des Zanahary, et que d'autre part ils consistent toujours en morceaux de 

 bois ou proviennent des arbres. 



Plusieurs contes mettent en relief la relation eiroite des arbros avec la 

 divinite (I). Amsi quand la fille du grand Zanahary meurt (conto 4), elle ordonne 

 de^placer son cadavre dans le tronc d'un arbre : celui-ci se refornie, continue h 

 croitre et devient producteur d'ody. D'apres la nieme legende, le Zanahary de la 

 foret meurt lui aussi, et revit dans un arbre donneiir d'amnlettes. Dans la Intlo 

 entre les deux dieux primordiaux (conte 2), le vaincu se radie dans les arbres et 



leur communique ainsi la saintete, le hasina. En somme c'est Tespril m^nie, c'est 

 rame des Zanahary qui reside dans les arbres et dans les ody sortis d'eux. 



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Les crovances actuelles sont bien en accord avec I^s traditionr^ relatdos par 

 CCS contes. . ' 



Sans doiitc, dans la pratique, la phipart des fidelcs vont tout simplenrent 

 demander I'od}' a un mpimasy ou h un mpisikidy, qui lui-meme I'a parfois ])ris 

 dim autre, mais I'origine plus ou moins lointaino est toujours celle-ci : ramuletto 

 a ete indiquee en reve ou en etat d'e'xtatisme a son premier possesseur par un 

 Zanaliarj', un Vazimba on nn Razana, ou bien son caractere sacrc, sa ver(u divine 

 [hasina) a ete revelee i>ar quelque fait miraculeux. 



Voici par exemple Forigine de Rampanarivobe, sampv du Nord-Ouest do 

 I'lmerina. Un homme etait alle un jour dans la foret, pres d'Ankazobe, couper 

 du bois pour fiiire un pilon. L'instrumcnt fagonne, il voulut piler du riz, mais, 

 chaque fois qu'il projetait le pilon, celui-ci se relevait avec une force irresistible. 

 A cette vue les gens du village, effrayes, firent le sikidy, et connurent que co 

 ])resage ne devait amener que du bien. Alors ils taillerent le pilon pour en fairc 

 des talismans, qui dorenavant les protegerent contre la grcle, les brigands et les 

 maladies. 



Autre cas. L'ody appele Ratiamaro avait une fenuiie pour gardienne. 

 femme, nomniee Ravahy, reva une nuit qu'un Etre lui apportait une tranche d'arbre 

 qu'elle devait adorer. A son re veil elle trouvala branche, la coupa en pctits morceaux 

 et en fit un sampy qu'elle orna et enveloppa d'etoffe rouge (2). 



Le plus souvent, en Imorina, les ody sont indiques paries Vazimba. 



Non loin de Tananarive, a Amboniakondro, « les Vazimba auxqnels on adressait 



Autsa- 



jadis des prieres sont encore tres respect^s aujourd'hui a Tendroit appele 

 hambavy, en bas et h Test du village d'Antamponala, la oil il y a un petii 



t lagon 



L^r aom generique, c'est Vazimba, mais voici le rtom particulier de c^ux qui 

 demeurent dans ce lagon : Rataribolamanjaka qui Qi^i du sexo feminin, Rafemlahy, 



(1} Dans un conte (18) le^ premi^^rs homines declaiont la giierre aux arhr^- : ' ix-ci redui>ent 

 l<'s' hommps a merci en leur envoyant toutes sortes de maladies et de calanutes ; puis us 

 •■onsentent k fournir eux-memes les remedes a tons ces maux, sous forme d ody. 



(2) Recueilli a Andfanomiantra, aux conans du VoUiletia et du dislric* de Tsaratanana. 



