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ORIGINE ET NATURE DES ODY 



Ralaimahory, Ramaugalamba, Ramaroanaka, Rangitamalaza, Ramararimbary, Raho- 

 dibato et Ratsilaifra, tons ces derniers du sexe masculin Rafendahy, dit-on, est 

 donncnr d'ocUbasi/ [ody contrc Ics coups de fusil).-.. Ramararimbary, Raliodibato 



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et Ratsilaitra fournissent des ody protecteurs du riz contre la grele et les sauterelles- 

 Quand un danger menace la recolte, les ody sont portes dans la coar de la maison. 

 Et on asporge le riz dans les rizieres avec de Teau prise dans le petit lac oil resident 

 les Vazimba »(1). 



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Le gardien du sampy Ramanoniarivo, qui etait toujours un descendant du 

 gardien primitif, pretendait etrc en communication directe, comme son ancetre, 



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avec les anciens Yazimba ; ceux-ci lui revelaient la nuit, pendant son sommeil, ce 

 qu'il fallait faire en toute circonstance (2). 



I c sampy Ravololona avait ete de niemc donne, dit-on, aux Bezanozano par les 

 Vazimba qui habitaient jadis une paitie de leur pays, et c'etaient a issi des reves 

 qui anaongaient aux gai:diens de ce sampy les mallieurs a venir et les moyens de 

 les eviter (3). 



La premiere des formules publices a la fin de ce livre montre bien qucletroit 

 rapport unit le culte des Yazimba k colui des ody : elle est adressoe en effet soit au 

 Vazimba, soit k Tody fourni par hii (4). Une autre priere, reciieillie h Antsimiasy, 

 dans le district d'Ankazobe, merite d'etre citee presque entierc (5) : 



« — J'appelle les Andriamanitra de la terre et du del, les Andriamanitra qui sont 

 en haut et les Zanahary qui sont en bas, les Images (6) du cicl et de la terre, les 

 vazimba do pere et de mere I Amenez vos fcmraes I Amcnez tos cnfants ! Ces dons 

 sont a vous pour vous honorer, pour vous sanctifier ! Puissiez-vous nous donner de 

 I'argent, nous donner de la richesse et des rcmedos (fanafody), ainsi que tout ce 

 qui pent nous elre utile ! Puissicz-vous arriver clicz nous, car nous serons (vos) 

 amis ! ». 



« Or, la nuit, le Vazimba invoque vient convcrser en rdve avec la personne 

 coucheo, et lui donne ce qu'elle a demande, par exemple les ody hamndra (ody 

 contre la grele), les ody valala (ody contre les sauterelles), les ody qui enlevent 

 les sortileges, selon ce que desire Thomme pour proteger sa femnie et scs 

 enfants » 



Chez les Sihanaka, les ody sont souvent indiqncs par les Angabc (7). 

 « Les Angabe, raconte-t-on, sont en ([uelque sortc des nmcs vivantes. Lorsqu'une 

 personne en rapport avec elles veut les invoquer, elle eteint completement le fen 



(1; Renseignements fonrni.s par Randnamanana et Radimy, i Aml)oniakondro (district de Manja- 

 kandiiana). II est a remarquer Ciue les trois derniers noms propres designent ii la fois des Vazimba 

 et les ody fournis par eux. 



(2) Recueilli c\ Nfanarintsoa, district d'Andramasina, province de Tananarive. 



(3) Recueilli a Sabotsy, district de .Moramanga. 



(4; Ato hianao Ra.... {anaran' ilay vazimba na ody nalaina tamin" ny vazimba). 



(5) N- 5. 

 . (G; AV aloalov: ny tuny aman-danitra. Aloalo peut se traduiie par « intennediaire, representant, 

 « synihole ». Je n'ai aucun autre renseignemcnt sur ces aloalo de la Terre et du Ciel. Dans I'Extrenie- 

 Sud de Madagascar on appelle aloalo ceitaines Hgures en bois sculpte. D'autre part chez les Bara 

 et les anciens Betsiieo, on appelait aloalo un tas de i-ierres dresse en souvenir des morts ; ces 

 momunents se nomment aujourd'hTii tatao. Aloalo pouvait done designer une representation 

 symholique du Ciel et de la Terre. 



(7) Aayatra he, c'est-a-dire, giand Angatra ; les angatra sont les ames des ancetres. 



