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ORIGINE ET NATURE DES ODY ' ;>») 



sont forts, et sils n'ont pas en eux la force dcs Andriamanifra, ils ne soiit rien du 

 tout. Ce sont de petites Glioses qui peuvent triompher de toutes Ics choses, mais cottc 

 (force leur vient) de ce quo la force dos Andriamanitra est en elles, el non la force 

 dcs hommes. Ce sont aussi les Ranakandriana qui out donne aux sampy lours noms : 

 Rakelimalaza, Ramahavaly, Ratsimahalahv, etc, ^> 



En resume, contes populaires, croyances actuellos ei documents liistoriquos nous 



amenent a une conclusion identique : Ics ody sont donncs soit par dos Zanahary gu 



dcs Vazimba, soit par des olonjavaira, c'est-a-dire des sorcicrs, des hommes en 



relation avcc les esprits. Les ody ^ont en quclque sortelcs intermodiairos outre 



S6 Etres niysterieux repandus dans la nature vi les lionimes. 



Tar un processus assez natiirel, Tody s'est soiivont siibstitue, surtont r^nr les 

 esprits simples, 'ail Zanahary ou an Yaziiiiba dont 11 n^ctalt a rorigiue qn^i^o 

 emanation. Ou encore il est devenu le representant materiel apres sa mort do cclui 

 qui en avait fonde le culte. 



« Le plus celebre dcs sampy d 

 racontent que Rabeliaza fut jadis 



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ravenir, et sa parole etait yraic. Les gen 

 de lui. II mourut au pied d'un grand a\ 



:lu pays bezanozano etait Rabeliaza. Les vieillanls 

 i un homme : il etait inspire, savait proph6tiser 



ns qui vivaient de son temps avaient trespeur 



navy, et fut enterre a rendroil nieme ou il 



etait mort. Or mainte nant les habitants croient que 'Rabobaza a passe en cet arbre, 



^lili continue de pousser toujours aussi vigoureux et aussi touffu. On ne le gardait pas 



dans une case comme les autres sampy, qui sont de petits morceaux de bois, mais lui 

 etait un arbre croissant au milieu d'une plaine traversee par le :\Iangoro » (!)• 



On a vu plus liaut (2) un cxemple de la confusion cntrc les Yazimba et les ody 

 fournis par eux. Ramararimbary, Rahodibato, Rafsilaitra sont a la fois des noms do 

 Yazimba et ody protocteurs du rjz dans le district do Manjakandriana. Ce qui est 

 plus interessant, c'est que dans beaucoup de priercs ou de formules, reflet do la 

 tradition la plus antique, les ody sont assimiles aux andriamanitra, aux anilriana- 

 naliary, aux zavatra et aux razimba. 



Voici quelques textcs caract6ristiqucs. 



Dans les priere? adressees k Rabetoetrandro et recueillics h Ankarahara. chcz 

 les Bezanozano, je releve les expressions suivantes : « Nous t'appelons. lui notre 



Andriamanitra! Nous t'appelons, toi notre Andriananahary 1 toi notre 



Andriamanitra, Maitre de la terre, Maitre de la Vie, notre Maitrc! >^. 



Le chant qu'on chantait en Fhonnour de Rabehaza a Manankasina (district 

 irAmbohidratrimo) commengait ainsi (3) : • 



Eh '. Eh ! Ell ! Rabehaza est vraimont beau !^ 

 Rabehaza est notre Force [Msina),' eh '. eh ! eh ! 

 Rabehaza est notre Andriamanitra, eh! eh! eh! 



(1) Hecueilli dans le disU-ict d-Aaibatondrazaka, vors la region des source? du Mangoro. \oir 



Rabehaza. 



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(3) Dans linvocation adrossde au nieme Rabphaza'^n pays •'^'''''i"''^^^''^- ^. ^^^'^'^^''''f^^ 

 d-Ainbatondrazaka, je releve encore la formula s'uivante : .- Tu.es notre Andnamaniira . 



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notro Zanahary Unas le ciel 1 ». 



