LES ODV ET 1.ES ARDRES SACRKS (H 



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Dans line autre province bctsimisaraka, h Mahatsara, nou loin (rAnduvoranlo, 

 on croit aussi que saignent, quand on les coupe, avec de la seve pareille a dii Fang 

 liumain, les arbres sacres qui poussent dans les terres hantees par les raha (I). 



Ces cultes betsimisaraka correspondent tout a fait au cultc des, Vazimba chez les 

 Imeriuicns ; or on sait que souvent en Imerina les ody sont donnes par les Va/iniba ; 

 les liazo-masina sont de meine les dispensateurs des ody faits avecleursracines, leurs 

 feuilles ou leurs branches. 



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Les Tsimiliety sont apparentes detres pres aux Bctsimisaraka. Peuple miLrraleur, 

 lis out essaime du district montagneux de Mandritsara vers TOrient jusqu'anx plages^ 

 de Maroantsetra, vers FOccident dans la direction d'Analalavo et jusfju'aux rives de 

 la Mahajamba. Le culte de I'arbi'e a subi chez eux une transformation intcressante. 

 Au lieu d'adorer un arbre de la forct, ils transportent lour hazo-niasina 'an milieu de 

 la place de leur village. Ost le plus souvent un manguier, un bois-noir% un maiulresy 

 ou un madiro (2). L'arbre est plante, au moment de la fondation du vilhigc, au centre 

 d'une aire, et autour de lui les cases so groupent sous sa protection. En m6me temps 

 que le luzo-masina et a cote de lui, on plante toujours un hasina (3). Le plus vieil 

 homme du clan verse ensuite du miel sur les deux arbustcs et dit : 



« — Arbre, sols saint a partir d^aujourd'hui, pour nous proteger, pour accroitre 

 nos families, nos troupeaux et nos biens. » - 



Puis on fait un tsihafara au pied des hazo-masina. Souvent on les entoure d'une 

 palissade. 



J'ai vu maintes fois clans la province d'Analalava des villages tsiraihety avec 

 larbre sacre accompagne d'un arbuste hasina et protege par une barriere a claire-voie. 

 Un frontal de boeuf avec ses comes, fixe aux branches, ou des sabots de bovidcs 

 deposes pres des racines attestaient de receu.ts sacrifices, on encore des noeuds de ■ 

 bambous, ploins de mici ou de toaka, etaient deposes au pied du tronc. 



Les Antainiorona connaissent aussi Tarbre sacre plante au milieu de la place du 

 village, et ordinairement entoure d'une barriere. ^11 s'appelle fatora et on le plante 

 au moment de la fondation du village. Les rites qui accompagnent cette. ceremonie 

 «ont decrits dans les raanuscrits arabico-nialgaches, avec les fady ou interdictions 

 qu'il importe d'observer (4). 



Chez les Sakalava, les principaux lieux de culte sont les doaiuj, sepultures des 

 rois, toujours mar(iu6es par un arbre ou un bouquet d'arbres sacres, objet do la memo 

 veneration quo les hazo-masina chez les Bctsimisaraka. Los Sakalava appellont cos 

 arbres des Zanahary et croicnt,qu'ils pcuvent donner tout ce qu'on leur demande. Ce 

 «ont presque toujours des madiro ou des mandresy, quelquefois des ramy. 



Chez les Tanala, daps la region d"Ambohimaaga-du-Sud, certaine espece de 

 lianes,.dansla foret, passe pour etre la demeure preferee des Angalampona, qui 

 sont une sorte do fahasinj (5). Cos lianes torment souvent. par lour ontrelaceinent, 

 des n(]euds particulierement sacres. Les arbres (jui les supportont uo pouvent e>tre 

 abattus qu'api'es une ceremonie expiatoire. 



(2; Larbre sacre donne alors son noni.au village, qui sappelle Amhodimadiro (Au-piod-du madiro], 

 ^Vra])odiinandwj<y, Ambodiboanai'O, Aiiibodiiiianga. 

 ;3) Voir ce mot. 



(i; Manuscrit A, P'^ serie, n° 4. 

 (5) Noiii donne aux ancetrt^s chez k'S Tanala, 



