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DESCRIPTION DES ODl 



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X»ersonne visee), le tout impregne du sang d'un traiiclraka et enveloppe d'une etoffe 

 noire (symboles de mort). On entcrre Tody siir le passage de son eiinemi ; s'il le foule, 

 il vomit son foie et meurt. * 



Chez les Bara, Tody de fecondite Famerenana comporte des graines de 

 voanjohatra Qivoanjolmry, iiiie reine d'abeilles avec des ouvrieres, lepoild'inic 

 • vache qui a souvent vele et la tete d'une poule qui a donne beaucoup d'oeufs. 



Chez les Betsiraisaraka, Tody fandrosolia, destine k aider 'ics chiens dans la 



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chasse aux sangliers, so compose de graines d'lm arbre appele vmrana, du petit 

 insecte isiccrihaza, et du pied droit d'un sanglicr. Grace a la graine, le chien aboic 

 ct niord bien, parce que ranana signifie « grand ouvcrt » et faifouvrir la gueule 

 du cliien ; I'insecte est la pour empecher de s'enfuir le sangliel' atteint par la sagaie, 

 csLT tsiverihaza \cui dire « butin ou proie non perdue »; le pied de sanglier enfhi 

 perinet au chasseur et au chien de suivre facilement los traces du gibier. 



Ajoutons que les elements magiques autres que les plantes semblent avoir ete 

 moins nombreux dans les ody d'autrefois que dans ceux d'aujourd'hui. Pourtant il 

 n'est pas permis de dire qu'ils out 6ie introduits recomment, car ils apparaissent deja 

 dans les documents du Taniarrm' ynj Atidriana (1). S'ils n'y sont pas nombreux, c'est 

 que le P. Ca'let, dans son livrc, ne decrit guere que des fauafody (remede) contre les 

 diverses maladies ou des sampy Imeriniens, et neglige, h quelques exceptions pres, 

 les odij mahcrij (malefices) et lesof/?//if^« (amulettes d'amour). Mais c'est preciseuient 

 dans ces deux especes d'ody que les elements magiques inhabituels apparaisselit le 

 plus souvent. lis semblent etre du domainc des jniiamosavy plutot que des mpanao 

 ody. Or les malefices des mpamosavy, reprimes jadis avo*: rigueur, condamnes 

 formellement par Andriananipoinimerina et ses successeurs, sont assez florissants de 

 nos jours. Les sorciers redoutent beaucoup moins les peincs, amende ou prison, 

 inrtigeespar nos tribunaux, que lepreuyedu tanguin, rescrvcc autrefois aleurs pareils. 



^ .Je n'ose parler ici d'une influence de la sorcellorie europcenne, et pourtant 

 il n'est pas impossible qu'une telle influence se soit exercee, peut-etre assez 

 ancicnnement, par Tintermediaire de metis' de la Reunion. Comment expliqucr, 

 sinon par un emprunt, los recits malgaches sur les mpamosavy d'aujourd'hui qui 

 s'entouroraient de chats, de hiboux, de serpents, comme les sorcieres du sabbat? 



Los ody Antaimorona meritent, au point de vueuiagifpie, une mention particuliere • 



Les signes de I'ccriture soit arabe, soit europeenno, ont souvent passe, 

 Chez les primitifs, pour posseder une veriu magiquc speciale, en rapport avec 

 la puissance des horames a peau claire qui seuls en connaissaicnt remploi. 

 Aiijourd hui, en raison de la diffusion de I'instruction h Madagascar, I'ecriture 

 n'est plus le privilege des Europecns et de quelques rares indigenes; aussi 

 a-t-on perdu a pen pre^ I'habitude, sauf chez les Antaimorona, d'incorporer aux ody 

 des morceaux de papior couvert de caracteres. Cette fagon de proceder etait au. 

 contraire tres ropandue jusquo vers le milieu du xix« siecle, et il semblc qu'autr'efois 

 toiite ecriture, et surtout Tarabe, avait par elle-meme une puissance magique fort 

 redoutee des indigenes. On a vu que les ombiasy Antaimorona qui fabriquaient du 

 papier et vendaient des formules, ont contribue a repandre cette croyance. Quelques 

 citations de Flacourt me dispenseront de Ires longs devoloppements. 



(1) Taiilamn ny Andriana p. 1(5, lOG, 1U7, 108, 121, 131 



