PREPARATIOX DES ODY 



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« Les Malgaches croient que leurs songes leur sont suggercs par le bon demon, 

 je ne oais (iiiel autre nom donuerauxdivinitesinfeneures, sousrinvocation dcsquclles 

 ils mettent leurs ovoley (ody), qui lour dit do cettc manierc co qu'ils doiveut faire 

 et qui les avertit des dangers menagants » (1). ' . 



« S'ils veuleni entroprendro quelque voyage ou quelque cliosc d'imjiortance, ils 

 consultent leurs squilles, ou bien d'autres consultent leurs oli que les Francais 

 nommcnt « barbiers », d'autant que, quand lis sont malade.s, ils en prcnncnt dans de 

 certaines petites boites pour s'en frotter >> (2). 



« Les orabiassos vont voir les malades et leur font des remedes, des decoctions 

 d'herbes et racincs, pansent les blessures, et leur font des billets d'ccrituro qu'ils 



leurs pendent an cou ou attachent dans leur ceinture ; ; . . ils ont lenrs onli ou 



barbiers qu'ils consultent sur les maladies et, par ce moyen, ils gagncnt leur vie » (3). 



Drury raconte encore comment un sorcier procure a un chef un ody malicry pour 

 proteger les ruches contre les voleurs. L'umossee (omasy), (4) mande par le. roi, 

 cherche dans la foret un arbre roipotsy, arraclie deux morceaux de racine, lun ii 

 I'Est, rautre a I'Ouest, et les donne an roi, en lui indiquani la maniere de s en servir. 

 Le morceau do I'Est doit ctre frotte sur une pierre, et avec les raclures melees d can, 

 on asperge ruches, abeilles ef rayons. Ceux qui voleront le miel amsi defendu 

 mourront en trois jours avec des taches noires sur la peau. La meme cereraome, faiLc 

 avec la racine de TOuest, est le fanafody, Tantidote de Tody prec^edent. Cctte racme 

 -bienfaisante s'appclle vahicelona (liane de vie) et elle permet de consommer sans 

 danger son propre miel (5). 



Done la personne qui veut avoir recours aux ody vient en geajral 



trouver le 



sorciei, et lui expose son cas, soit qa'elle desire un ody determine dont ^^^J^'\^^ 

 sorcier detenteur, soit qu'elle veuiUe connaltre I'amulette appropnee h la circonstance, 



aOn de se le procurer. 



II in,porle de distinguor ici deux cas tout k fait difrcreuts •^«I<'" I"/' ^^^H d'an 

 ody .,u-on pourrait appeler tribual, c'est-i-dire commun a tout un clan ^' "™^* "^^ 

 region et ayant en qielque sorte nnc personnalite d'idole ou b.on ™ «" ™"=/'j^» 

 ody individuel. pouvant 6lrc rfpeto a un nombre inderm. d "^"'P f^^,^' .'™ Jf^^ 

 entre eux et poss6dant les ni^mes vertns. L'ody tribual !«»' t"''' 'i '' "fti^ent oufes 

 subatituts, des emanations, mais cellcs-ci sonf en nonibre restromt ^' f f^^^''-^^"' '"^^ . 



leur officacite de ndole-mere (renin odn ou renin -tsmrpv)- C*-" ' f^'' ^^ 8f ^ . 



d-«ablir, on cette matiere, des distinctions netle.nonl tranchees, ct ,1 suffira d .Ui.-tre. 



par quelques exemples les idfics generalcs iiui precedent . 



I^sTsaralobateny,lribuMerinadesenvironsdeFihaonana(6)for™^edelart«ju^^^^ 



des trois clans Zanakimafana, Zanakilailava et Trin>oa,.ala, eta.ont toujour^ 



(1) Drury, Ouvrages ancienSf p- 165 sq 



(2) Flacourt, Ouvrages ancienSj p. 96. 



(3) id. id, p. Ii6. 



(4) C'est-k-4ire olona niasina. 



(5) Drury, p. 115 sq. 



(6; District autonome d^Ankazobe, 



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