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OBJETS ET ANIMAUX SACRES 



Dapres Yllistoire des Rois, Kelimalaza aiirait eu aussi son taareau sacre, qu'oii 

 laissait crrer momc dans les cultures. C^etait un taureau completement rouge; Le 

 narrateur ajoufe que, contrairement a ce qui avail lieu pour Rabehaza, on sacrifiait 

 I'ombisikidy (le taureauu rituel) de Kelimalaza au moment" dcs « exaltations » du 

 sampy. II dit d'autre part qu'on le remplace par un autre, lorsqu'il meurt, ce qui 

 parait contradictoire (1). 



Le fanony, ody protecteur des villages contre les attaques des enneniis, chez 

 les Betsileo, avait aussi un taureau sacre. Dans "la region d'Ambositra, on preparait 

 souvcnt avec Tody une decoction qu'on faisait boire a un taureau vigoureux, n'ayant 

 jamais etc bless6. On laissait ensuite Tanimal vaguer autour du village, et, lorsque 

 les ennemis arrivaientj 11 prevenait de leur approche en mugissant dime certaine 

 maniere. Ce taureau etait ires respecte ; mais on le tuait et on le remplacait par 

 un autre, s'il avait neglige d'annoncer la venue des fahavalo. Dans certains^ villages 

 le rite etait different : on enterrait le fanony avec le sang d'un taureau rouge 

 dans un trou profond creuse soit au milieu du village, soit pres de la porte 

 d'entree, a Tinterieur. La chair du taureau etait partagee entre les gens du 

 fokonolona (2). 



L'ody tribual x^ndriambololona, chez les Merina de la region d'Ankazobe, avait 

 aussi dans certains villages (3) un taureau sacre qu'on laissait errer libreraent ; 

 on ne devait jamais ni le frapper ni le chasser, m6me s'il niangcait les recoltes. 

 Dans le village de Merikasinina, Tanimal etait de robe noire et portait le nom 

 traditionnel de Ingilo. 



L'ody Tsisimba, protecteur contre la grele, a Faliary et Anjeva, district de 

 Manjakandriana, possedait egalement \\i\ taureau sacre, mais qui etait en bois, et 

 de la taille d'un veritable taureau, II existe encore a son sujet une tradition assez 

 curieuse : pour feter ce taureau, disent les gens du pays, on jouait autrefois de 

 ramponga et on chantait en battant des mains : alors le taureau s'agitait et les 

 hommes les plus forts du village venaietit se cramponner h ses cornes pour essayer 

 de le maintcnir. Quand le taureau etait le plus fort, il clevenait impossible de 

 rapprocher ;. quand Thomme etait vainqueur, on le reconnaissait h ce signe que se 

 deliait d'elle-meme la corde par laquelle le taureau eh bois etait attache a un pieu 

 de volombodimpona, 



L'idole Rafantaka (4), a,Ambohimarina, district iVAndramasina, possedait un grand 

 troupeau de chevres qui vivaient en liberie et mangeaient tout ce qu'elles voulaient, 

 sans qu'on osAt les chasser. Quand une troupe armee se trouvait au nord du village, 

 ces chevres se tenaient continuellcment au nord etfaisaient de meme pour le sud, 

 rest et Touest. Quand elles tournaient toutes la tete avec persistance vers la montagne 



(1) Tantara ny Andriana, 187 ; manana ombalahy mena tsy vakiyolo ataony hoe ombalahisikidy 

 , ny KeUmalaza...., omby karenja, tsy misy mpiandry . .... Ary ralia maty izy, dia soloana na oviana 



na oviana. Ny ombisUudy ay Kelimalaza, ny azy kosa, vonoina anandratana azy Je crois qu il 



y a eu confusion^ soit par le narrateur, soit par le P. Callet, entre les bueufs rituels qui doivent 

 servir de victimes k Kelimalaza, boeuf volavita ou volontakatra, appel^s ombisikidy du sampy et 

 un taureau rouge sacre, propriete de Tidole, qui n'a aucun rapport avec les ombisikidy ordinaires, 

 comme Tindique d'ailleurs sa couleur uniformement rouo:e (le volontakatra est d'un brun ocreux et 

 le volavita est rouge ou noir, mais luariiue de taches blanches). 



(2) Cf. les rites de Rabehaza, en Imerina. 



(3) Ambatomainty, Mahavelona. 



(4) Cetody, tailie en forme fruste d'homme, etait conserve sur la montagne d'Ambohitrandna- 

 nanahary, dans une case en bois. 



