OBJETS ET ANIMAUX SACRE3 



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d'Amboliitrandriananahary, c'est que les soldats partis en expedition ctaient en 

 train de revenir au village. En cas d'epidemie, on allait sur la montairne sacrcc 

 et on sacrifiait une des chevres, dont on distribuait la chair aux nialades. En cas 

 de guerre, on accomplissait le mdme rite, et chaque soldat recevait sa part de 

 victime. 



A Amberobe, district d'Andramasina, les serpents rcnivitsiha sunt en rapj^ort 

 avec Rabehaza; quand un de ces serpents se trouve pres de raniuletto, il s'en 

 approche, comme attire par une force invincible, et s'enroule autour d'elle. 



Le sampy Imerinien Rmnaliavaly avait* comme animaux sacres ces inAmes 

 serpents renivUsiha. Pour cette raison, on ne devait pas les tuer. Les gens du nord- 

 est d'Ambohimanga, particulierement devots a Ramaliavaly, croient qtie pour avoir 

 des enfants il faut faire manner de la oraisse sur une battce k un rcnivitsika. Si une 



femme rencontre une renivitsika plcine, elle enfantera h coup sur. Si on tue un 

 de ces serpents, il en vient un grand nonibre autour de celui qui Ta tue, d'oii le 

 proverbc : « Si on tue un serpent, c'est vie pour vie ; il faut s'y attendrc » (1). Quand 

 le tonnerre gronde, ces serpents deviennent tout brillants et apparaissent h Tentree 

 de leurs trous. 



A Soavimbazalia, district du Mamolakazo, A^oici ce que racontent les gens 

 du pays : « Ces serpents sout Glioses de Ramahavaly ; ires souvcnt les gardicus 

 en voient s'approclier du coin des ancetres oil est place rody": Ramahavaly lui-meme 

 se transforme quelquefois en serpent, et ses gardiens aussi, dit-on. Si les gardiens 

 prennent une battee ointe de ffraisse et 'la frappent en invoquant le nom de 

 Ramahavaly, les serpents arrivent en foule, lechent la graisse, puis soudain ils 

 disparaisseiit. Je crois, ajoute le narrateur, « que cette derniere hisloiro n'est 

 qu'un conte » (2). 



Chez les Sihanaka, a Ambohimasina, district d'Ambatondrazaka. les serpents 

 de Ramahavaly passent pour joucr un role essenticUement nioralisateur : il^ font 

 rentrer au domicile conjugal les femmes volages. Ramahavaly rassemblc des 

 serpents et des lezards qui entoureut la fenune infidele, et lui font tellement peur 

 et honte qu'elle reintegro aussit6t la case de son mari. 



Le sampy luierinien Andriandahimafy, a Auibohimangakely, donne des presages 

 par rintormediaire des coqs : quand un homme, partant eu expedition, se met sous 

 la protection de cet ody, il laisse un coq rouge k sa fauiille ; « ce coq appartient 



h Andriandahimafy pour Hre le s ^ 

 et les enfants dans la case connaissent que le soldat est malade on blesse ; si le coq 

 est triste, c'est que rhomme est en mauvaises dispositions ; si le coq est gai, c'est 

 que le soldat est content «. Enfm, s'il chante sur le seuil de la porte, c'est que lo 

 soldat est en route pour revenir au village. 



Bans le Botsileo, h Ambohimahazo, province d'Ambositra, les femmes steril.^s 

 ont recours h I'ody fampandroanjaza, pour avoir des enfants. Elles enduisejit cot 

 ody de temps en temps avec le sang tire de la crete d'ua coq noir, qui desormais 

 est consacre a I'odv. 



alade 



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(1) Blhilaua voavono ka todW aina no andrasana. 



(2) VliUloi 

 traditions que 

 SOS gardiens se 



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