LES SAMPY IMERINIENS 



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Les habitant=; designent encore un groupe de sept on do deux fois sept honimo? [sans 

 femmcs) qui s'en vont dans la foret avec dos hachcs ot des couteaux : ils couwnt dcs 

 harahara, dcs ramemy et des valiv miavona. 



Les habitants restes dans lo village choisissent alors un omhy tanipiua (l*a^uf Mane et 

 noir et le separent du reste du troupeau ; quand Ics deux groupes dn lac et do la fonH 

 sont revenus, tout le monde se reunit vers midi ; on apporle le bueuf, lie par des conies, 

 dans le valamena ; devant la foule rasscmblee, quelqucs vieillards s'avancent ct s'approolnMit 

 dn boenf, ils tiennent chacun une conic rcmplie de toaka et de niiel. L un deux fait celte 

 priere. 



i< Hon ! Hou ! Hon ! Ha ! Ha ! Soa ! Ha ! Tsara ! Hon ! Hon ! Nous appelons ceux qui 

 sont an nord, au sud, k Test, a Fouest, et vous surtout qui etcs au centre de rctte ieiro I 

 Nous avons une raison qui nous oblige a vous appeler ; nous ne vans appelons pas sans 

 motif. V^oici un omby tampina que nous tuons pour toi, Rahehaza ! Cc n*cst pas un bien 

 inutile pour nou^, une richSsse dont nous ne savons que fairo ; ce n'ost pas un boeuf mnrt 

 de maladie. Nous Tavons eleve pour augnionter notice bien. pour remplir notre cotfre, et 

 pour toi, Rabehaza, nous tuons ce boeuf. Car tu es rAndriamanitra sur notre terrc, le 

 Zanahary dans notre ciel ! Voici un bueuf tampina ! Ecartc done la maladie de notre terre 

 et de notre ciel ! En te demandant cela, nous n'usons pas de violence, ni nous no nous prcscn- 

 tons avec orgueil, mais nous faisons appel k ta bonne volonte ! Nous t'cn supi»lions ! 

 Delivre nous de cctte maladie qui nous cnlcve nos fcmmes, nos freres et nos cnfants 



Quand la priero est terniinee, les vieillards boivent un peu de toaka et de iniel, et 

 jettent le reste sur le boeuf en disant ensemble : ^ 



« Ha 1 Ha ! Soa ! Ha ! Ha ! Tsara ! Andriamanitra ! Andriananaharj'- ! Que la maladie 

 ^'en aille dans les terres on le riz ne pousse pas ! » . 



Ensuite on tue le boeuf ct on en partage la chair entre tons ceux qui ont donne une 

 offrande en argent ^0 fr. 20 ou fr. 25) pour le sanipy. 



Enfin on construit un petit rova (enceinte rcctangulaire) avec les bois rapport*'s de la 

 forct, et au coin nord-est de ce rova, on dispose les plantes prises dans le lac. Ui tOte du breuf 

 est enfouie dans le sol, au nordde renccinto, de telle sorte que les cornes scules depnssent. 



Rabehaza pent aussi faire tombcr la pluie. La ceremonie qu on celebre en son honntnu% 

 dans les temps de secheresse, est assez semblable k la precedents On prend un pot dont Ic 

 fond est casse, on enroule des vaby mavany (sortes de petites lianes) autour de ce pot, et 

 onle dispose dans la riviere. On sacrifie ensuite une vache pleine, noire, a tf^te blanche.. 

 Les prieres et les rites, sauf quelques variantes, sont les m<^mes qu'en cas de maladie. 



Le culte de Rabehaza se retrouve chez les Bezanozano, surtout dans la region des 

 sources du Mangoro, voisine du pays sihanaka. Les gens croyaient que Rabehaza avait ete 

 jadis un olonjavatra, c^est-&-dire un homme inspire ou possede par un esprit ; il mourut au 

 pied d un grand aviavy (figuier malgache; et fut enterre k cctie place meme ; son esprit 

 passa dans cet arbre qui continue de pousser toujours aussi vigoureux et aussi toutl'u, Ses 

 premiers gardiens avaicnt ete deux hommes nommes Rabasy et Randriamamahatra, et, 



dans la suite, leurs descendants- 



Le figuier saci'6 etait situe k la source meme du Mangoro (Loharano). Les gens qui 

 venaient faire des vceux k Rabehaza apportaient tons les ody qu ils pouvaient posH.'«dor 

 d'autre part et les accrochaient aux branches do I'arbre, puis ils dansaient devant celui-ci 

 en chantant : 



« Cost de la source de Teau que vicnnent les bois ! n (1). 



(1) Any Loharano no iandohna ny hazo. 



