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CULTE POLITIQUE DES SAMPY 



En tous cas, le culte officiel des sampy fut restaiire dans son integrite par la reine qui 

 succeda h Radama, Ranavalona P^. Des le debut de son regne, elle rappela ses peuples k 

 robservation des fady de Kelimalaza : dans une reunion des Chefs de cent qui eut lieu- a 

 Antsahatsiroa, quartier de Tananarive, en adijady 1828, elle fit signifier k Tassemblee que 

 <( le dieu Kelimalaza n'aimc pas le cochon^ et que sur son passage 11 se trouve pourtant 

 des coclionsj) (1). Etait-ce une amende honorable de la femme de Radama, qui aurait garde 

 souvenir de Tincident d'Ambohimanga? 



La mfime annee, comme FAnglais Robert Lyall, qu'on voulait expulser, tergiversait 

 pour partir, il fut assailli dans sa case par les prStres et les serpents de Ramahavaly et 

 entraine a Ambohipeno pour demandcr pardon a Tldole. La mise en scene habituelle des 

 serpents avait ete sans doute particulierement soignee : elle fit une telle impression sur 

 Tagent britannique qu il mourut fou, peu apres, a Maurice (2). 



Le jour de son sacre, la reine etait entouree des sampy selon le rite ; lorsqu'elle 

 desccndit de la pierre sainte, elle prit dans ses mains Manjakatsiroa et Fantaka, et 

 leur dit : 



^ « Vous m'avez eU donnes par les rois mes predecesseurs ! Je mets ma. confiance en 

 vous ! Aidez-moi done ! » 



Au rctour, avant de rcntrer dans le palais du Tranovola, et devant le tombeau de 

 Radama, elle prit encore les deux sampy et les associa k la priere adrcssce h son mari, 

 devenu lui aussi un dieu. 



La distinction entre les bons et les mauvais ody continua d'etre 'observee, et 

 I'ordonnance royale d'alahasaty 1828 prevoit parmi les crimes capitaux la preparation de 

 sortileges contre la personne royale et la fabrication des ody ratsy. Ccttc ordonnance 

 devait anicncr un jour ou I'autre des persecutions contre les Chretiens malgaches. Les 

 Chretiens, avec leur intolerance irreductible vis-a-vls de tous les autres cultes, passent 

 forcement pour des anarchistes dangereux dans une societc organisee reconnaissant une 

 religion d'Etat paienne. Telle fut Forigine des persecutions romaines, et, toutes proportions 

 gardees, des persecutions malgachcs. En tant que pa'iens, Diocletien et Ranavalona I" 

 raisonnaient fort juste. On les a presque toujours juges du point de vue chretien. Essayons 

 de 'nous donncr pour un instant, si possible, la mentality d'un contemporain de 

 Ranavalona I". Paien, il rend un culte t\un grand nombre de petitos amuloltes pcrsonnelles 

 qualifiees de « bonnes )>, il adore comme des dieux les sampy de son clan et les sampy 

 royaux, ainsi que la personne royale et ses ancC'tres. Les Chretiens, qui nicnt la divinity 

 . des rois, des ody, des sampy, qui veulent leur substituer un dieu nouveau, inconnu, 

 stranger au clan, et ennemi par surcroit de tous les autres dieux, nc peuvent done ctrc 

 ranges que dans la categorie des perturbatcurs de Fordre, des gens mal pcnsants et 

 malfaisants, ceux qui attaquent les « ody tsara ». Les voilii done passibles de la peine 

 capitale^ Dans lo kabary de IVJuliamasina, en 1835, Ranavalona 1"- s'exprime ainsi : 



«^ Cest moi qui vous le dis : je ne prierai point les ancetres des Vazaha, mais les 

 Andriamanitra et mes ancfitres. Car chacun a ses ancetres, et ceux-l&, les ndtres, ont fait 



regner 



r 



Et s'il en est parmi vous qui font cette pri6rc (des Vazaha), jo les tuerai,| 6 Ambanilanitra 

 parcc que s'est moi la Reine par la grace des douze Rois >> (3). 



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(1) Tantara ny Andriana, p. li;33. 



(2) Malzac, iHstoire du Royaume Hova, pp., 235, 226 

 l3) Tantara ny Andriana, p, 1159. 



