CULTE POLITIQUE DES SAMl'Y 



2ii) 



La preuve que la mentalite dos humbles paiens d'Imeriua etait biua cellc que jl viojis 

 de dire, c'est d'une part qu'on expulsa feeulement les «porteurs des prieres *», et uon coxix 

 qui s'occupaient de commerce du d'iudustrie ; et d'autre part, lorsque urriva la date fixce, 

 comme les missionnaires s'entfitaient h demcurcr, pour sc di^barras^^cr d'eux, on leur 

 envoya le sampy Ramaliavaly avec ses pretres et ses serpents: or on sait que Tofficc de 



r 



Ramaliavaly est precisement de dccouvrir les ocly ratsy, ainsi que les mpamnsavy, et 

 d'anniliiler leurs dcsseins. Je laisse la parole au P. Callet(i; : T.orsqno furenl expulses les 

 Vazaha porteurs des pricrcs, la reine leur donna un niois pour faire lours pa(piots. A la fin 

 du dernier jour de ce mois qui leur avait ote accorde, lis ne s'en allaient toujours pas. I,a 



Reine dit : 



« S'ils ne s'en vont pas, je ne vcux pas entrer en lutte avec les Vazaha: mais alloz, 

 vous autres officiers, les faire partir avec Ramaliavaly ; ct, s'ils ne sen vont pas, 

 Ramaliavaly les fera partir ». Or les Vazalia dircnt : « QuVst-ce qui connait ce 

 Ramahavaly ? >> Le sampy fut fort en coKu-e. « Si vous agisscz ainsi, Vazaha, repondiront 

 les officiers, la Reine ne veut pas avoir do querelle avec vous, mais Ramahavaly 

 contrecarre ce que les gens font de mauvais, et vous allcz voir ce que vous veut 

 Ramahavaly .>. Done le sampy fut apporte par ceux qui en avaient la charge, pnur allei- 

 dans la maison des Vazaha. Quand ccux-ci ne s'en allaient pas, les serpents calr.ucnt dans 

 leurs maisons, ct les Vazaha, pris de peur, partaient. Voil^ ce que fit Ramahavaly a 

 regard des Vazaha. D'ailleurs les Vazaha porteurs des prieres seulement furent eximlses 

 du royaume par la reine ; ceux qui n'apportaient pas' les prieres ne s'en allerent point. 

 M. Laborde et certains autres ne quitterent pas le pays. » 



Ramahavaly DC cessa pas non plus d'etre le gucrisseur ofliciel de.s epidemics et le 

 protecteur des soldats ; dans I'expedition de 1853 chez les Antaisaka, c'est a lui qu'on cut 

 rccours dans une conjoncture critique, et le gardien du sampy, vetu de soic rouge, purilln 

 Tarmee avec I'ean de la Corne blanche. 



Pendant tout Ic regne de Ranavalona I", les vieilles traditions paicnnes des hueriniens 

 se perpetuercnt, mais marquerent, ou presque, la fin du cultc officiel des sampy. 



Radama II et Rasoherina sont proches de la conversion, les Hova iulluents qui les 

 entourent sont en partie convertis. Dej^, au commencement du regne de Rasoherma, un 

 seul sampy parut sur I'estrade royale : c'etait Manjakatsiroa, et il y figurait comme 

 ymbole politique bien plutdt que comme idole ; il manifestait la volonle ainetee du 

 Premier Ministrc de briser les resistances intcricures et de s'opposer aux mlluenccs 

 ext^ricures, de realiser «le regne d'un seul». 



Des 1863, Rainivoninahitriniony s'etait declare ouvertement favorable aux protestants ; 

 son frere, qui allait lui succeder, etait aussi bien dispose a leur egard. 



Le traite conclu en 1863 avec lAngleterro donne. d'autre part, pleine Uberte aux sujets 

 britanniques et aux indigenes pour exercer et enseigner la religion chretienne et pour 

 construire des temi>les- 



A partir do 

 nement de Ranav 



\ 



IE. 



cotte cpoquo, .OS evenoments sc precipitout. En soptembre 1«». » '=™;-- 

 avaIo„r U. .OS san^py. pour la pn-nn^ro fois, r«^^V^^:^-::^J';^::^- ' 



la reine : iis sont remplaces par la Bible, qui occupe i sa droite une place a 

 28 octobre commence dans I'interieur du palais, un service religieux chieiien 

 des prSchcurs malgaches. En fevrier 1869, la reine regoit le bapteme 



honneur. Lc 

 assure par 



En deccnilire 186^, 



(1) Tantara ny Andriana, ibid 



