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L'AME ET SES DIVERS ASPECTS 93 
FANAHY 
Fanahy n’est pas à proprement parler un nom de l'âme, mais exprime 
plutôt les manifestations de l’âme en tant que liée au corps : ce mot désigne la vie 
psychique. C'est le terme le plus général, le plus banal de la langue pour ren- 
dre cette idée, et il s'applique toujours à l’âme de l'homme vivant. 
AMBIROA 
L'ambiroa désigne l’âme en tant que liée soit au corps de l’homme vi- 
vant, soit au cadavre. Cette âme peut sortir du corps, sans que la mort s’ensuive, 
et y entrer (!). D'autre part, il semble qu'on ne donne plus le nom d’ambiroa 
aux esprits des hommes morts depuis longtemps. Les ambiroa des trépassés se 
manifestent fréquemment sous la forme de feux follets (2). 
D'après les Betsiléo de la région d’Ambositra, quand on rève la nuit 
qu'on cause avec ses parents défunts, c'est l’embiroa de la personne vivante qui 
est en communication avec les morts, Quand il y a un mort récent dans un 
village, son ambiroa revient visiter ses parents, et s’entretient avec eux comme 
si le mort était encore vivant. 
En Imerina, on raconte que, si on passe le soir dans l'obscurité auprès 
d’une sépulture récente, l'ambiroa nouveau suit le passant, s'accroche désespé- 
rément à lui. La même chose arrive auprès des tombeaux de sorciers ou de 
devins même morts depuis longtemps. 
Les Tsimihety de Mandritsara croient qu’à la mort d’un homme, c’est 
l'ambiroa qui quitte le corps le premier, le souffle et par conséquent la vie ne 
s’en va qu'ensuite. Aussi, quand quelqu'un est gravement malade, on fait venir 
un sorcier pour savoir si l’ambiroa est déjà parti ou non. 
Tous les Malgaches disent qu'il faut se méfier beaucoup des ambiroa de 
ceux qui sont morts récemment: ils viennent solliciter et même entrainer les 
ambiroa des vivants ; ceux-ci alors maigrissent et leur santé décline. 
AVELO 
Le terme d’avelo (3) est employé surtout par les populations des hauts 
plateaux. D’après les renseignements que j'ai pu recueillir en Imerina, il semble 
que lavelo est surtout une âme de l’homme vivant et ne survit pas très long- 
temps à la mort. 11 se manifeste quelquefois comme l’ambiroa par la deuxième 
(@) Voir T. D. N°1. 
(2) Ambiroa (de ambi + roa) si ignifie étymologiquement « en plus de deux ». Est-ce là une fa- 
Con d'exprimer une âme troisième, c’est-à-dire un principe distinct à la fois du corps et du souffle ou 
vie, et qui survit à tous deux après la mort ? Ou bien désigne-t- Re par ambiroa cette deuxième ombre 
qui apparaît près de l'ombre ss PAS en certaines are et qui constituerait la troisième 
chose en plus du corps et de so n dit qu RE dans le Betsiléo roso aloka {dont 
l'ombre est partie) au er de roso es (dont l'ambiroa (äme) est partie) pour exprimer un homme 
(3) Avelo rt être considéré comme une autre graphie de avelona, forme de participe à pré- 
fixe a. pe désigne donc le principe de vie 
