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L'AME ET SES DIVERS ASPECTS 99 
Betsimisaraka se les figurent sous l'aspect de petits êtres à grosse tête et à lon- 
gues mains griffues, avec des cheveux d’algues. Ils vivent dans la profondeur 
des eaux, font chavirer les pirogues et noient ceux qui les montent pour sucer 
leur sang. On reconnaît le cadavre d’un homme ou d’un animal tué par un 
lolo à ce que le sang sort par le nez et la bouche, et le foie devient tout de 
suite vert. On s'aperçoit de la présence d’un lolo au tourbillon qui se produit 
soudain à la surface de l'eau, puis s’efface. Pour les écarter, il faut porter au 
bras un bracelet de cuivre. Ces croyances sont également très répandues chez 
les Imériniens, les Bezanozano et les Betsiléo. 
En passant près de l’eau hantée par les lolo, on peut être pris par eux (1) 
et tomber malade. Voici le rite qu'emploient en ce cas les Betsiléo (2). Le ma- 
lade se rend au lieu hanté en portant avec lui une angady usée et il dit: 4 
— J'ai été pris en ce lieu par l’Etre; aussi je vais chauffer et refroidir 
l'angady, car le lolo me tient et je vais me servir de l’amulette contre le lolo. 
Puis il fait rougir au feu l’angady, la pose sur un van et verse de l’eau 
dessus. Il se penche ensuite au-dessus des vapeurs dégagées. Si l’angady chauf- 
fée éclate au contact de l’eau, c’est un signe certain que l'Esprit s'en est allé. 
Les Antaimorona des bords de la Matitanana ont confondu les croyan- 
ces ancestrales relatives au lolo avec les conceptions nouvelles apportées par les 
Arabes et ils ont fait des lolo des espèces de génies malfaisants qui viennent 
tourmenter les humains et leur apporter des maladies. Cette catégorie d’esprits 
est analogue aux Djinns arabes, et d'ailleurs dans les manuscrits Ataimorona 
lolo et djinns (jiny en malgache) apparaissent unis comme les razana et les Za- 
nahary. La formule jiny ama lolo revient fréquemment dans les incantations 
et dans les recettes des sorciers. Un grand nombre d’amulettes décrites dans les 
formulaires antaimorona sont destinées à chasser les mauvais si causes d’in- 
firmités ou de maladies (3), 
Les Mahafaly croient qu’à la mort, le souffle s'en va pour devenir un 
Zanahary (dieu), tandis que le «lolo» reste avec le cadavre. D'après les Sa- 
kalava du nord, après le décès, le lolo n'abandonne pas les abords de la case, 
tant que le cadavre y est laissé. {1 suit le cercueil, le jour de l'enterrement. 
A ce moment là, les assistants, pour le voir, n'auraient qu'à se baisser et à 
regarder entre ours jambes, mais il n’osent pas le faire, car le «lolo» pour- 
rait les tuer en les frappant sur la tête. Après l'enterrement, si on revient au 
lieu de la sépulture, on entend le «lolo» pleurer dans le tombeau et se plain- 
dre qu’on l’abandonne. Puis, pendant sept jours, il revient à la tombée de la nuit 
gratter à la porte de la case et demande à entrer. On met des amulettes par 
la vertu desquelles il est contraint de s'en aller. Ensuite il ne revient plus que 
pour faire du mal, à moins que les gens de sa famille ne l'évoquent nommément 
pour lui demander quelque faveur. 
Enfin les Sakalava du sud distinguent une espèce particulière de « lolo » 
qu'ils appellent «tsiboko » ou « lolo vokatra» et qui correspondeït aux vampi- 
res de notre folk’lore. D'après les gens ‘de la région de Betioky, ces vampires 
(1) Azon-javatra, pris par un rit ou azon-dolo, pris par un lolo. 
(2) Fandriana, province d’Ambosi 
(3) T, et D. 68. 
